Monday, June 23, 2014

ေမတၱာပါရမီ

ေမတၱာပါရမီ

ေမတၱာဟူသည္ သူတစ္ပါးတို႕ကို ႀကီးပြားေစလို၊ 
ခ်မ္းသာေစလိုေသာသေဘာတည္း။

ထို႕ေၾကာင့္ ျမင့္ျမတ္ေသာ စိတ္ဓာတ္ရိွသူတို႕သည္
မိမိအေပၚ၌ သူတစ္ပါးက မေတာ္မတရား ျပဳထား
aစကာမူ ထိုသူ၏အျပစ္အနာအဆာ ကို(လက္စား
aခ်မည္ဟု) မရႈေတာ့ဘဲ အေၾကာင္းကိစၥေပၚလာလွ်င္ 
ကိုယ္ကသာ သူ႕အက်ဳိးကို ေဆာင္ရြက္ၾက ေလသည္။ 
(အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ ၊ရုပ္စံုဗုဒၶ၀င္အေမးအေျဖ ၊ ႏွ - ၃၀)

ေမတၱာဆိုတဲ့ ပါဠိရဲ႕အနက္ကို ခ်စ္ျခင္းလို႕အနက္ျပန္ၾက
ပါတယ္။ အခ်စ္က သံုးမ်ဳိးရိွပါတယ္။
၁။ ခ်စ္သူအခ်စ္ရယ္၊
၂။ မိသားစုအခ်စ္ရယ္၊
၃။ ပါရမီအခ်စ္ရယ္ပါ။

ခ်စ္သူအခ်စ္ဆိုတာက မိန္းမေယာက္်ား အျပန္အလွန္ 
ခ်စ္ၾကတဲ့အခ်စ္ပါ။

မိသားစုအခ်စ္ဆိုတာက မိဘနဲ႕သားသမီး၊ ညီနဲ႕အစ္ကို၊
ေမာင္နဲ႕ႏွမ စသည္တို႕ မိသားစုအိမ္သား အခ်င္းခ်င္း
ခ်စ္ၾကတဲ့ အခ်စ္ပါ။

ပါရမီအခ်စ္ဆိုတာကေတာ့ သူတစ္ပါးတို႕ရဲ႕အက်ဳိးျဖစ္
ထြန္းမႈကို လိုလားတဲ့အခ်စ္ပါ။ပါဠိလိုေျပာရင္ေတာ့ တဏွာေပမရယ္၊ ေဂဟသိတေပမရယ္၊ ေမတၱာေပမ
ရယ္ပါ။ေမတၱာပါရမီမွာေတာ့ ေနာက္ဆံုးအခ်စ္ျဖစ္တဲ့ 
ပါရမီအခ်စ္ကို ယူရမွာပါ။

ပါရမီအခ်စ္ဟာ သူတစ္ပါးအက်ဳိးကို ငဲ့ေနပါတယ္။ 
မိမိအက်ဳိးကို မငဲ့ပါဘူး။ ကုိယ္ကသူ႕ကို ပါရမီအခ်စ္နဲ႕
ခ်စ္ျဖစ္ေနရင္ သူ ႀကီးပြားေစခ်င္တယ္၊တိုးတက္ေစ
ခ်င္တယ္၊ ေအာင္ျမင္ေစခ်င္တယ္၊ အစစအရာရာ 
အဆင္ေျပေစခ်င္တယ္။ သူ႕ဆီက ဘာတံုျပန္မႈမွ 
မေမွ်ာ္လင့္ပါဘူး။ ဒါ - ပါရမီအခ်စ္ရဲ႕ သေဘာေတြပါ။

အေၾကာင္းတစ္ခုခုေၾကာင့္ သိခြင့္ ခင္ခြင့္ရၾကတဲ့အခါမွာ 
ကိုယ္ကလည္း သူ႕ကုိ ပါရမီအခ်စ္နဲ႕ ခ်စ္မယ္။ သူကလည္း 
ကိုယ့္ကို ပါရမီအခ်စ္နဲ႕ ခ်စ္မယ္ဆိုရင္ ႏွစ္ဦးလံုးရဲ႕ ခင္မင္
မႈဟာ အစဥ္အၿမဲ ခိုင္ၿမဲေနေတာ့မွာပါ။ တစ္ဆင့္တက္ၿပီး 
သူတရားထူး တရားျမတ္ရဖို႕အတြက္လည္း ကိုယ္က 
ကူညီမယ္။ ကိုယ္တရားထူး တရားျမတ္ရဖို႕ အတြက္
လည္း သူက ကူညီမယ္ဆိုရင္ ပါရမီအခ်စ္က နိဗၺာန္အထိေတာင္ ေက်းဇူးျပဳေနေတာ့တာပါ။

တစ္စံုတစ္ေယာက္ကို ကိုယ္ကတကယ္ခ်စ္တယ္ဆိုရင္ 
ပါရမီအခ်စ္နဲ႕ခ်စ္ၿပီး နိဗၺာန္ရဲ႕အေထာက္အပံ့ေတြ အခါ
အားေလ်ာ္စြာ ဖန္တီးဖန္တီး ေပးေနႏိုင္ရပါမယ္။

ဒီလိုပါပဲ။ သတၱ၀ါအားလံုးအေပၚမွာ ပါရမီအခ်စ္နဲ႕ 
ခ်စ္ႏိုင္ရမွာျဖစ္သလို ခ်စ္သူအခ်င္းခ်င္း၊ မိသားစု 
အခ်င္းခ်င္းမွာလည္း ပါရမီအခ်စ္ပါတဲ့အခ်စ္ေတြ 
တြဲတြဲပါေနပါမွ အစဥ္အၿမဲ ခိုင္ၿမဲေနမွာပါ။ ခ်စ္သူ
အခ်င္းခ်င္း ခ်စ္ၾကတဲ့ေနရာမွာ တဏွာရာဂကို 
အေျခခံတယ္ဆိုေပမယ့္ သူကုသိုလ္ျဖစ္ဖို႕ ကိုယ္က
ဖန္တီးေပးေနမယ္။ ကိုယ္ကုသိုလ္ ျဖစ္ဖို႕အတြက္ 
သူက ဖန္တီးေပးေနမယ္ဆိုရင္ ခ်စ္သူ ႏွစ္ေယာက္
အတြက္ ရန္ျဖစ္တယ္၊ မုန္းတယ္ဆိုတာေတြဟာ 
အိပ္မက္ထဲမွာေတာင္ ရွာလို႕ရေတာ့မွာ မဟုတ္ေတာ့
ပါဘူး။

ၿပီးေတာ့ ကိုယ့္ရဲ႕ မိသားစုဘ၀ေလးဟာ ၿငိမ္းၿငိမ္းခ်မ္းခ်မ္း
aလး ရိွေနရံုတင္မကဘဲ တရားထူးတရားျမတ္ရဖို႕ အတြက္
လည္း အေထာက္အပံ့ေတြ ျဖစ္ေနေတာ့မွာပါ။

အဆင္မေျပျဖစ္ၾကတယ္ဆိုတာ တဏွာေပမအခ်စ္ေလာက္
နဲ႕ပဲ ခ်စ္ေနၾကလို႕ပါ။ ပါရမီအခ်စ္ မပါၾကလို႕ပါ။ ဒီသေဘာ
aလးကို အာရံုျပဳၿပီး အစဥ္သျဖင့္ ခိုင္ၿမဲေနဖို႕ ပါရမီအခ်စ္ေလး
ပါ တြဲပါေပးရပါတယ္။

ဒီေတာ့ ပါရမီအခ်စ္ဆိုတာ လူတိုင္းလူတိုင္းအတြက္ လိုအပ္
aနေတာ့တာပါ။

ေမတၱာဆိုတာ ကိုယ္ခ်စ္တဲ့သူေတြကို ထိုင္ၿပီးပြားေနတာနဲ႕တင္ မလံုေလာက္ေသးပါဘူး။ ထိုင္ၿပီးပြားတာက ပြားေမတၱာပါ။ 
ကံအေနနဲ႕ေျပာရင္ မေနာကံေမတၱာပါ။

ပြားေမတၱာနဲ႕အတူ ထားေမတၱာကိုလည္း က်င့္သံုးႏိုင္ရပါမယ္။

သူတစ္ပါးအက်ဳိးရိွေစမယ့္ စကားေလးေတြေျပာျပေပးတာ၊ 
သူတစ္ပါးအက်ဳိးရိွေစမယ့္ အလုပ္ကေလးေတြ ျပဳလုပ္ေပး
တာေတြပါ။ ကံအေနနဲ႕ေျပာရင္ေတာ့ ၀စီကံေမတၱာနဲ႕ ကာယကံ
aမတၱာပါ။

ဘယ္လိုစကားမ်ဳိးပဲေျပာရေျပာရ ေမတၱာနဲ႕ပဲေျပာေပးတာ၊ 
ဘယ္လိုအလုပ္မ်ဳိးပဲ လုပ္ေပးရလုပ္ေပးရ ေမတၱာနဲ႕ပဲ လုပ္
ေပးတာ၊ ျမန္မာလိုေျပာရင္ သူတစ္ပါးအက်ဳိးငဲ့ငဲ့ၿပီး ေျပာေပး
တာ၊ သူတစ္ပါးအက်ဳိးငဲ့ငဲ့ၿပီးလုပ္ေပးတာေတြပါ။ ဒါေတြဟာ 
ထားေမတၱာေတြပါပဲ။

တကယ္ေတာ့ ဒါေတြဟာ ဘာမွမခက္ပါဘူး။ အိပ္ရာထ ကိုယ္
လက္သန္႕စင္ၿပီးတာနဲ႕ “ ငါ ဒီေန႕ ဘယ္သူနဲ႕ပဲေတြ႕ေတြ႕ ေမတၱာ
ပါတဲ့ စကားေလးေတြပဲေျပာေပးမယ္၊ ေမတၱာပါတဲ့ အလုပ္က
ေလးေတြပဲ လုပ္ေပးမယ္ ” လို႕ စိတ္ထဲက သံုးႀကိမ္ေလာက္ 
အဓိ႒ာန္ထားလိုက္ရင္ လူတစ္ေယာက္နဲ႕ ဆက္ဆံလိုက္ရတာနဲ႕ ေမတၱာပါၿပီးသားျဖစ္ေနေတာ့မွာပါ။

တစ္ခုေတာ့ရိွပါတယ္ ။ ပုထုဇဥ္ေတြဆိုေတာ့ ကိုယ့္ရဲ႕စိတ္ဟာ အၿမဲတမ္းေတာ့ ျဖဴေဖြးသန္႕စင္မေနႏိုင္ ပါဘူး။ တစ္ခါတစ္
ေလ အာရံုဆိုးတစ္ခုခုေၾကာင့္ ညစ္ေထးသြားတတ္တာေတြ
လည္း ရိွပါတယ္။ အဲဒီလိုအခါမ်ဳိးမွာ “ ငါက ေမတၱာပါရမီ
ျဖည့္က်င့္ခ်င္သူ ၊ ငါက ေမတၱာပါရမီ ျဖည့္က်င့္ခ်င္သူ ” လို႕ 
ဆက္ကာ ဆက္ကာေလး ဆင္ျခင္ေပးလိုက္ရင္ ပါရမီဓာတ္
ေတြ ရင္ထဲကို ျပန္ေရာက္လာတာ မ်ားပါတယ္။

ပါရမီအခ်စ္ရဲ႕ သေဘာက သူတစ္ပါးအက်ဳိးကိုငဲ့ပါတယ္။ 
မိမိအက်ဳိးကို လံုး၀မငဲ့ပါဘူး။ ကိုယ္က အေျခခံသေဘာေလး
ကို အာရံုျပဳထားႏိုင္ရပါမယ္။

သတၱ၀ါအားလံုး ပါရမီအခ်စ္ေတြနဲ႕ပဲ ခ်စ္ေနႏိုင္ဖို႕ဆိုတာေတာ့ 
မျဖစ္ႏိုင္ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ မျဖစ္ႏိုင္သူေတြၾကားထဲမွာ ခ်စ္တဲ့ စာဖတ္သူတစ္ေယာက္ကေတာ့ ျဖစ္ႏိုင္သူတစ္ေယာက္ ျဖစ္ႏိုင္
ေအာင္ႀကိဳးစားရပါမယ္။

ပါရမီအခ်စ္နဲ႕ မခ်စ္ဖူးၾကေသးလို႕သာ တျခားအာရံုေတြကို 
စိတ္ညြတ္ေနၾကတာပါ။

ပါရမီအခ်စ္ကို ခ်စ္ဖူးၿပီးသြားရင္ ကုန္ခဲ့သမွ် အခ်ိန္ေတြကိုေတာင္ ျပန္ေနာင္တရေနေတာ့မွာပါ။

ပုထုဇဥ္ေတြဆိုေတာ့လည္း ကိေလသာေလးေတြက ရိွေန
ေသးတာဆိုေတာ့ အၿမဲတမ္း ပါရမီအခ်စ္နဲ႕ ခ်စ္ေနႏိုင္ဖို႕ဆိုတာ
ကေတာ့ မလြယ္ပါဘူး။ ပါရမီအခ်စ္နဲ႕နီးလိုက္ေ၀းလိုက္ေတာ့
ျဖစ္ေနမွာပါ။ ဒါေပမယ့္ကိုယ္ကအဲဒီနီးေနတဲ့သေဘာေလး
ေ၀းေနတဲ့သေဘာေလးကို သတိနဲ႕ ျပန္သိေနဖို႕ပါပဲ။

ဘာပဲေျပာေျပာ ေတြ႕ၾကဆံုၾကအခိုက္ေလးမွာ အျပန္အလွန္
ကိုယ္စီ ပါရမီအခ်စ္ကေလးေတြနဲ႕ ခ်စ္ေနဖို႕ပါပဲ။

ရေ၀ႏြယ္(အင္းမ) ၏ ျမင့္ျမတ္သူတို႕ရဲ႕အလုပ္ မွ ေမတၱာပါရမီ 
ကို မွ်ေ၀ခံစားအပ္ပါသည္။

ပါရမီပါတဲ့ ေမတၱာနဲ႕ တစ္ဦးအေပၚတစ္ဦး ခ်စ္ခင္ႏိုင္ၾကပါေစ။

ခႏၶာကိုသိပံု

ခႏၶာကိုသိပံု

ျမင္ဆဲ၌ ျမင္တယ္ဟု မွတ္ေသာသူသည္
မ်က္စိၾကည္လင္မႈ ျမင္ရေသာအဆင္း႐ုပ္
တို႔ကို ပဓာနျပဳ၍ သိေသာအခါ၌ ႐ူပခႏၶာ
ကိုသိ၏။ ျမင္၍ေကာင္းျခင္း မေကာင္းျခင္း
မဆိုး မေကာင္းမညီမွ်ျခင္းတို႔ကို ပဓာနျပဳ
၍ သိေသာအခါ၌ ေ၀ဒနကၡႏၶာကိုသိ၏။
ျမင္ရေသာအဆင္း၌ မွတ္သားျခင္းသေဘာ
ကို သိေသာအခါ၌ သညာကခႏၶာကိုသိ၏။

စိတ္ထဲ၌အဆင္းႏွင့္ေတြ႕မႈဖႆ၊ ျမင္ေအာင္
ေစ့ေဆာ္တိုက္တြန္းမႈ ေစတနာ၊ သာယာႏွစ္
သက္မႈ ေလာဘ၊ ၾကည္ညိဳမႈ သဒၶါစေသာ
သေဘာတို႔ကို သိေသာအခါ၌ ၀ိညာဏကၡ
ႏၶာကိုသိ၏။ ဤသို႔ ႐ုပ္သေဘာမွ် ေ၀ဒနာ
သေဘာမွ်စသည္ကို သိျခင္းသည္ ဣတိ
႐ူပံ၊ ဣတိေ၀ဒနံ၊ ဣတိ သညာ၊ ဣတိ
သခၤါရာ၊ ဣတိ၀ိညာဏံႏွင့္ အညီပင္တည္း။
ၾကားဆဲဏ၌လည္း နည္းတူပင္တည္း။

ေကြးဆဲ၌ ေကြးခ်င္တယ္ ေကြးခ်င္တယ္ဟု
မွတ္ေသာ သူသည္ ေကြးေသာအမူအယာ
အားျဖင့္ လႈပ္ရွားေသာ ႐ူပကခႏၶာကိုလည္း
သိ၏။ ေကြးခ်င္ေသာစိတ္ ၀ိညာဏခႏၶာကို
လည္းသိ၏။ စိတ္ထဲ၌ေကြးမႈႏွင့္သိရသကဲ့
သို႔ ေစတနာစေသာ သခၤါရကၡႏၶာတို႔ကိုလည္း
သိ၏။ ေ၀ဒနာ သညာတို႔ကား အမ်ားအား
ျဖင့္ မထင္ရွားဘဲရွိတတ္ကုန္၏။ ထင္ရွား
ေသာအခါ၌ ေကြးခ်င္မႈ၏ေကာင္းျခင္း
မေကာင္းျခင္းသေဘာ ေ၀ဒနာကိုလည္း
သိ၏။

ေကြးမည္ဟု မွတ္သားမႈ သညာကၡႏၶာကို
လည္းသိ၏။ ဆန္႔ဆဲသြားဆဲ စသည္တို႔၌
လည္း နည္းတူပင္တည္း။

ဤသို႔သိ၍ နာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္တစ္ဖက္
ကမ္းသို႔ေရာက္ေသာ္ ေဖာက္ျပန္တတ္ေသာ
႐ုပ္ကား ဤမွ်သာတည္း။ ခံစားတတ္ေသာ
ေ၀ဒနာကား ဤမွ်သာတည္း။ မွတ္သား
တတ္ေသာ သညာကားဤမွ်သာတည္း။
အမူအရာႀကိယာကိုျပဳတတ္ၿပီးေစတတ္
ေသာ သခၤါရကားဤမွ်သာတည္းဟု ပိုင္း
ျခားလ်က္သိ၏။ ဤသို႔သိျခင္းသည္သ႐ုပ္
ခြဲရာ၌သိျခင္းကဲ့သို႔ ဂဏာန္းသခၤ်ာျဖင့္ေရ
တြက္၍ သိျခင္းကားမဟုတ္ေပ။ ႐ႈမွတ္
ေသာဉာဏ္ထဲ၌ ငါးမ်ဳိးကြဲျပားလ်က္ထင္
ရွားေသာ ထုိအရာအလံုးစံုကို ေပၚတိုင္း
ေပၚတုိင္း မွတ္သိခဲ့ၿပီးေသာေၾကာင့္အလံုး
စံုကိုပင္ မွတ္သိၿပီ ေတြ႕ျမင္ၿပီ ကိုယ္ထဲ၌
မမွတ္သိရ။ မေတြ႕ျမင္ရေသာ ႐ုပ္စသည္
တို႔ မရွိၾကၿပီဟု သေဘာက်သည့္အား
ေလ်ာ္စြာ ဆံုးျဖတ္လ်က္သိျခင္းမွ်သာ
တည္း။ ဤသို႔ဆံုးျဖတ္လ်က္သိျခင္းသည္
လည္း ဣတိ႐ူပံ ဣတိေ၀ဒနံ စသည္ႏွင့္
အညီပင္တည္း။

ထိုေၾကာင့္ အ႒ကထာ၌ ဣတိ ႐ူပႏၱိ ဣဒံ
႐ူပံ ဧတၳကံ ႐ူပံ၊ နဣေတာ ပရံ ႐ူပံ၊ အတၳီ
တိ သဘာ၀ေတာ ႐ူပံ ဇာနာတိ၊ ေ၀ဒနာ
ဒီသုပိ ဧေသာ၀ နေယာ၊ ဣတိ႐ူပံဟူရာ၌
ဤကား႐ုပ္တည္း။ ႐ုပ္သည္ ဤမွ်သာတည္း။
ဤထက္အလြန္႐ုပ္မရွိၿပီဟု သဘာ၀လကၡ
ဏာအားျဖင့္ ႐ုပ္ကိုသိ၏။ ေ၀ဒနာစသည္
တို႔၌လည္း နည္းတူပင္တည္းဟု ဖြင့္ျပ၏။

႐ုပ္၏ သမုဒယကိုသိပံု
ျမင္ဆဲစသည္၌ ျမင္တယ္။ ေကြးတယ္စ
သည္ျဖင့္ မ်က္စိၾကည့္႐ႈမွျမင္ရေသာ အဆင္း
ေရြ႕လ်ားမႈစေသာ႐ုပ္တို႔ကို ျဖတ္ခနဲျဖတ္ခနဲ
ေပၚလာ၏။ ရိပ္ခနဲ ရိပ္ခနဲကြယ္ေပ်ာက္ကုန္
ဆံုးသြားၾကသည္ဟု သိ၏။ ဤသို႔သိျခင္း
သမုဒယ နိဗၺတၱိလကၡဏာဟုေခၚေသာျဖစ္မႈ၊
၀ယ၀ိပရိနာမလကၡဏာဟုေခၚေသာပ်က္မႈ
တို႔ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳေသာ ဥဒယဗၺယဉာဏ္
မည္၏။

ဗလပုထုဇဥ္အေပါင္းသည္ ႐ုပ္နာမ္တို႔ကို
ခ်မ္းသာသည္ ေကာင္းသည္ တင့္တယ္သည္
ဟုသာ ထင္၏။ ဆင္းရဲ မေကာင္း မတင့္တယ္
ဟုကား မသိႏိုင္ မထင္ႏိုင္။ ျဖစ္ထိုက္ေသာ႐ုပ္
နာမ္တို႔၏ အလ်ဥ္းမျဖစ္ေပၚလာဘဲ ခ်ဳပ္ျခင္း၊
ကင္းျခင္းကိုလည္း ခ်မ္းသာသည္ေကာင္းသည္
ဟူ၍ မသိႏိုင္။ မထင္ႏုိင္။ ဤမသိျခင္းသည္
အ၀ိဇၨာမည္၏။

ေရွးဘ၀၌ကံကိုျပဳစဥ္က ဤမသိမႈမကင္းေသး
၍ ႐ုပ္တို႔၌ သာယာေတာင့္တမႈသည္လည္းျဖစ္
ခဲ့၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သာယာႏွစ္သက္ေသာ႐ုပ္နာမ္
တို႔အားေကာင္းစားေစရန္ အမႈတစ္စံုတစ္ရာကုိ
ျပဳခဲ့၏။ ဤျပဳမႈသည္ ကုသုိလ္ အကုသုလ္ကံ
ပင္တည္း။ ယခုဘ၀၏အေၾကာင္းကိုသာဆိုလို
လွ်င္ ကုသုိလ္ကံကိုသာ ယူအပ္၏။ ၀ိပႆနာ
႐ႈေသာသူသည္ ေရွးအဖို႔ကပင္ ဒိေ႒စ ဥဇုကာ
ဟူသည္ႏွင့္အညီ ကံေၾကာင့္ ေကာင္းက်ဳိးမ
ေကာင္းက်ဳိးျဖစ္ရသည္ဟု သုတျဖင့္ယံုၾကည္
သိျမင္ၿပီးျဖစ္၏။

၀ိပႆနာ႐ႈေသာအခါ၌ ရုပ္နာမ္တို႔၏အေၾကာင္း
မ်ားစြာႏွင့္ ျဖစ္မႈပ်က္မႈတို႔ကို မ်က္ေမွာက္သိျမင္
ရျပန္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဒိ႒ သုတ ေရာစပ္လ်က္ဤ
ဆိုလတၱံ႕ေသာနည္းျဖင့္လည္း သေဘာက်ႏုိင္သိ
ႏုိင္ေလ၏။ ေရွးဘ၀ကမသိမႈမကင္းေသး၍ ဤ
႐ုပ္ျဖစ္သည္။ မသိမႈကင္းလွ်င္ကား မျဖစ္ႏိုင္ဟူ
၍လည္းေကာင္း ျပဳခဲ့ေသာအမႈကံရွိ၍ ဤ႐ုပ္ျဖစ္
သည္။ မရွိလွ်င္ကားမျဖစ္ႏုိင္ဟူ၍လည္းေကာင္း
ယခုဘ၀စားေသာက္အပ္ေသာ အစာအာဟာရ
ရွိ၍ ဤ႐ုပ္ျဖစ္သည္ မရွိလွ်င္ကားမျဖစ္ႏုိင္ဟူ၍
လည္းေကာင္း ဆင္ျခင္၍သိ၏။

ဤသိျခင္းသည္ အ၀ိဇၨာ သမုဒေယာ၊ ႐ူပသမုဒ
ေယာ၊ အ၀ိဇၨာနိေရာေဓါ ႐ူပနိေရာေဓါ စေသာပဋိ
သမၻိဒါမဂ္ႏွင့္အညီ သမုဒယျဖစ္ေၾကာင္းတရား၊
၀ယနိေရာဓ ခ်ဳပ္ပ်က္ေၾကာင္း မျဖစ္ႏုိင္ေၾကာင္း
ကင္းၿငိမ္းေၾကာင္းတရားတို႔ကို အႏုမာနအားျဖင့္
မွန္းဆ၍သိေသာ ဥဒယဗၺယဉာဏ္ပင္တည္း။
ေကြးခ်င္မႈ စိတ္ရွိ၍ ေကြးမႈ လႈပ္ရွားမႈျဖစ္သည္။
မရွိလွ်င္ကား မျဖစ္ႏုိင္။ ဤသို႔စသည္ျဖင့္သိျခင္း
ကိုလည္းေကာင္း။

ေအးမႈ ပူမႈ ဥတုရွိ၍ ေအး႐ုပ္ပူ႐ုပ္ျဖစ္သည္။ မရွိ
လွ်င္ကား မျဖစ္ႏုိင္ဟု သိျခင္းကိုလည္းေကာင္း၊
ယခုဘ၀ အေၾကာင္းကိုသိမႈအျဖစ္ျဖင့္ သေဘာ
တူေသာေၾကာင့္ အာဟာရ သမုဒေယာ၊ ႐ူပသမု
ဒေယာ အာဟာရ နိေရာဓါ၊ ႐ူပနိေရာေဓာဟူေသာ
ပါဌ္ျဖင့္ပင္ ျပသည္ဟု မဟာဋီကာ၌ဆို၏။ ဆိုခဲ့
ေသာနည္းျဖင့္ ႐ုပ္၏ျဖစ္မႈပ်က္မႈ၊ ျဖစ္ေၾကာင့္း
ပ်က္ေၾကာင္းတို႔ကို သိျခင္းသည္ ဣတိ ႐ူပ
သမုဒေယာ၊ ဣတိ ႐ူပႆ အတၳဂၤေမာ ဟူ
ေသာ ပါဠိႏွင့္ အညီပင္တည္း။

မဟာစည္၀ိပႆနာ႐ႈနည္းက်မ္း
ပထမတြဲ၊ ၄၂၀- ၄၂၃ ။

ကပ္ဆိုတဲ့အဓိပၸါယ္ကို သိရဲ႕လား

ကပ္ဆိုတဲ့အဓိပၸါယ္ကို သိရဲ႕လား

ကပ္ဟူ၍ေျပာဆိုေနၾကသည့္ ျမန္မာစကား
သည္ ကပၸပါဠိမွ ဆင္းသက္လာေသာပါဠိ
ေ၀ါဟာရျဖစ္ၿပီး တစ္ခုေသာေခတ္အခ်ိန္
ကာလဟု အဓိပၸာယ္ရသည္။ ဤေနရာ၌မူ
ဆိုးရြားေသာ ေဘးအႏၱရာယ္မ်ားက်ေရာက္
ခ်ိန္ကာလကို ကပ္ဟုေခၚျခင္းျဖစ္သည္။ ၄င္း
ကပ္သံုးပါးတို႔မွာ
၁။ ဒုဗၻိကၡႏၱရကပ္ = ငတ္မြတ္ျခင္းေဘးဆိုက္
ေရာက္သည့္ ေခတ္ကာလျဖစ္၍ ေရွးလူႀကီး
သူမမ်ားက သေရာခိုင္းသည္ဟု ဆိုၾကသည္။
ႀကီးက်ယ္သည့္ ငတ္မြတ္ျခင္းေဘးကုိမဟာ
သေရာႀကီးဟု ေခၚၾကသည္။ တနည္းအား
ျဖင့္ မိုးေလ၀သေခါင္၍ သစ္ပင္ေတာေတာင္
ေရေျမ ေျမဆီၾသဇာတုိ႔ ခန္းေျခာက္လ်က္အ
စာေရစာ ျပတ္လတ္သည့္ေဘးႀကီး က်ေရာက္
ၿပီး ေသေၾကပ်က္စီးရသည့္ အခ်ိန္ကာလကို
ဒုဗၻိကၡႏၱရကပ္ဟုေခၚသည္။

၂။ သတၱႏၱရကပ္ = လက္နက္ေဘးအႏၱရာယ္
စစ္ေဘးအႏၱရာယ္ ဆိုက္ေရာက္သည့္ေခတ္
အခ်ိန္ကာလပင္ျဖစ္သည္။ ဤကဲ့သုိ႔ ဓားလွံ
ေလးျမား၊ ေသနတ္အေျမာက္ ဗံုးအစရွိသည့္
လက္နက္ေဘးႀကီးတို႔ က်ေရာက္၍ ေသေက်
ပ်က္စီးရာ အခ်ိန္ကာလသည္ သတၱႏၱရကပ္
ဆိုက္ျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

၃။ ေရာဂႏၱရကပ္ = ကူးစက္တတ္သည့္ ေရာဂါ
အႏၱရာယ္ဆုိက္ေရာက္ေနသည့္ ေခတ္အခ်ိန္
ကာလျဖစ္သည္။ ၀မ္းေရာဂါ၊ ပုလိပ္ေရာဂါ၊ ငွက္
တုတ္ေကြး၊ ၾကက္တုပ္ေကြး၊ ေအအုိင္ဒီအက္စ္
အစရွိသည့္ေရာဂါမ်ား က်ေရာက္၍ ေသေက်
ပ်က္စီးရျခင္းသည္ ေရာဂႏၱရကပ္ဆိုက္ျခင္းပင္
ျဖစ္သည္။

အထက္တြင္ဆိုခဲ့သည့္ ကပ္ႀကီးသံုးပါးသည္လူ
သားတို႔ ဆယ္ႏွစ္သက္တမ္းေရာက္လွ်င္ ဧကန္
မုခ်က်ေရာက္လာလိမ့္မည္ဟု ျမတ္စြာဘုရား
သည္ အနာဂတံသေရႊဉာဏ္ေတာ္ျမတ္ျဖင့္အနာ
ဂတ္ေဟာစာတန္းကို စကၠ၀တၱိသုတၱန္တြင္ထုတ္
ျပန္ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့သည္။ ဤသို႔ဆယ္ႏွစ္
သက္တမ္းတြင္ ေတြ႕ႀကံဳရမည့္ကပ္သံုးပါးကုိတင္
စား၍ ေဘးအႏၱရာယ္တစ္ခုခု ဆိုက္ေရာက္လာ
လွ်င္ ကပ္ဆိုက္သည္ဟု ေျပာဆိုၾကျခင္းျဖစ္သည္။

ယေန႔ကမၻာအႏွံ႔အျပားတို႔တြင္ တစ္နည္းမဟုတ္
တစ္နည္းကပ္သံုးပါးတြင္ တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးေသာ ကပ္မ်ား
ဆိုက္ေနသည္ကို ဆက္သြယ္ေရးမီဒီယာမ်ားမွတစ္
ဆင့္ ၾကားသိေနၾကရသည္။ ဂ်ပန္ႏုိင္ငံ၌ မၾကာေသး
မွီကပင္ ဆူနာမီငလ်င္လႈပ္ခဲ့ၿပီးျဖစ္သကဲ့သို႔ မိမိတို႔
ႏိုင္ငံ၌လည္း နာဂစ္မုန္တိုင္းတည္းဟူေသာ သဘာ
၀ေဘးအႏၱရာယ္ဆိုက္ေရာက္ခဲ့သည္မွာ ႏွစ္မၾကာ
လွေသးေခ်။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ျမန္မာလူမ်ဳိးမ်ားသတိ
တရားလက္ကိုင္ထား၍ ကုသုိလ္တရားအစားစား
တို႔ကို ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကပါေစဟု ဆႏၵျပဳရင္း
ကပ္သံုးပါးအေၾကာင္းကို နိ႒ိတံလိုက္ရပါသည္။

သက်၀ံသ
ဗုဒၶ၀ါဒအုတ္ျမစ္ ၁၀၀
 

ကပ္ဟူ၍ေျပာဆိုေနၾကသည့္ ျမန္မာစကား
သည္ ကပၸပါဠိမွ ဆင္းသက္လာေသာပါဠိ
ေ၀ါဟာရျဖစ္ၿပီး တစ္ခုေသာေခတ္အခ်ိန္
ကာလဟု အဓိပၸာယ္ရသည္။ ဤေနရာ၌မူ
ဆိုးရြားေသာ ေဘးအႏၱရာယ္မ်ားက်ေရာက္
ခ်ိန္ကာလကို ကပ္ဟုေခၚျခင္းျဖစ္သည္။ ၄င္း
ကပ္သံုးပါးတို႔မွာ
၁။ ဒုဗၻိကၡႏၱရကပ္ = ငတ္မြတ္ျခင္းေဘးဆိုက္
ေရာက္သည့္ ေခတ္ကာလျဖစ္၍ ေရွးလူႀကီး
သူမမ်ားက သေရာခိုင္းသည္ဟု ဆိုၾကသည္။
ႀကီးက်ယ္သည့္ ငတ္မြတ္ျခင္းေဘးကုိမဟာ
သေရာႀကီးဟု ေခၚၾကသည္။ တနည္းအား
ျဖင့္ မိုးေလ၀သေခါင္၍ သစ္ပင္ေတာေတာင္
ေရေျမ ေျမဆီၾသဇာတုိ႔ ခန္းေျခာက္လ်က္အ
စာေရစာ ျပတ္လတ္သည့္ေဘးႀကီး က်ေရာက္
ၿပီး ေသေၾကပ်က္စီးရသည့္ အခ်ိန္ကာလကို
ဒုဗၻိကၡႏၱရကပ္ဟုေခၚသည္။

၂။ သတၱႏၱရကပ္ = လက္နက္ေဘးအႏၱရာယ္
စစ္ေဘးအႏၱရာယ္ ဆိုက္ေရာက္သည့္ေခတ္
အခ်ိန္ကာလပင္ျဖစ္သည္။ ဤကဲ့သုိ႔ ဓားလွံ
ေလးျမား၊ ေသနတ္အေျမာက္ ဗံုးအစရွိသည့္
လက္နက္ေဘးႀကီးတို႔ က်ေရာက္၍ ေသေက်
ပ်က္စီးရာ အခ်ိန္ကာလသည္ သတၱႏၱရကပ္
ဆိုက္ျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

၃။ ေရာဂႏၱရကပ္ = ကူးစက္တတ္သည့္ ေရာဂါ
အႏၱရာယ္ဆုိက္ေရာက္ေနသည့္ ေခတ္အခ်ိန္
ကာလျဖစ္သည္။ ၀မ္းေရာဂါ၊ ပုလိပ္ေရာဂါ၊ ငွက္
တုတ္ေကြး၊ ၾကက္တုပ္ေကြး၊ ေအအုိင္ဒီအက္စ္
အစရွိသည့္ေရာဂါမ်ား က်ေရာက္၍ ေသေက်
ပ်က္စီးရျခင္းသည္ ေရာဂႏၱရကပ္ဆိုက္ျခင္းပင္
ျဖစ္သည္။

အထက္တြင္ဆိုခဲ့သည့္ ကပ္ႀကီးသံုးပါးသည္လူ
သားတို႔ ဆယ္ႏွစ္သက္တမ္းေရာက္လွ်င္ ဧကန္
မုခ်က်ေရာက္လာလိမ့္မည္ဟု ျမတ္စြာဘုရား
သည္ အနာဂတံသေရႊဉာဏ္ေတာ္ျမတ္ျဖင့္အနာ
ဂတ္ေဟာစာတန္းကို စကၠ၀တၱိသုတၱန္တြင္ထုတ္
ျပန္ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့သည္။ ဤသို႔ဆယ္ႏွစ္
သက္တမ္းတြင္ ေတြ႕ႀကံဳရမည့္ကပ္သံုးပါးကုိတင္
စား၍ ေဘးအႏၱရာယ္တစ္ခုခု ဆိုက္ေရာက္လာ
လွ်င္ ကပ္ဆိုက္သည္ဟု ေျပာဆိုၾကျခင္းျဖစ္သည္။

ယေန႔ကမၻာအႏွံ႔အျပားတို႔တြင္ တစ္နည္းမဟုတ္
တစ္နည္းကပ္သံုးပါးတြင္ တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးေသာ ကပ္မ်ား
ဆိုက္ေနသည္ကို ဆက္သြယ္ေရးမီဒီယာမ်ားမွတစ္
ဆင့္ ၾကားသိေနၾကရသည္။ ဂ်ပန္ႏုိင္ငံ၌ မၾကာေသး
မွီကပင္ ဆူနာမီငလ်င္လႈပ္ခဲ့ၿပီးျဖစ္သကဲ့သို႔ မိမိတို႔
ႏိုင္ငံ၌လည္း နာဂစ္မုန္တိုင္းတည္းဟူေသာ သဘာ
၀ေဘးအႏၱရာယ္ဆိုက္ေရာက္ခဲ့သည္မွာ ႏွစ္မၾကာ
လွေသးေခ်။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ျမန္မာလူမ်ဳိးမ်ားသတိ
တရားလက္ကိုင္ထား၍ ကုသုိလ္တရားအစားစား
တို႔ကို ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကပါေစဟု ဆႏၵျပဳရင္း
ကပ္သံုးပါးအေၾကာင္းကို နိ႒ိတံလိုက္ရပါသည္။

သက်၀ံသ
ဗုဒၶ၀ါဒအုတ္ျမစ္ ၁၀၀

၀ိပႆနာရွုခ်င္ေအာင္ စိတ္ကုိအားေပးနည္း

၀ိပႆနာရွုခ်င္ေအာင္ စိတ္ကုိအားေပးနည္း

၀ိပႆနာ ရွုေနေသာ အုိ သူေတာ္ေကာင္း-သင္မေမ့နဲ႔၊ မပ်င္းနဲ႔။ ေမ့ေလ်ာ့ ပ်င္းရိေနလွ်င္
သင္သည္ သံသရာမွ ထြက္ေျမာက္ႏုိင္လိမ့္မည္ မဟုတ္။ မလြတ္ေျမာက္ႏုိင္လွ်င္ တရံတခါ၌
ငရဲသုိ႔ က်ေရာက္လိမ့္ဦးမည္။ ေရွးကလဲ ခံစားခဲ့ရလွေလျပီ။

"ငရဲဒုကၡ ႏွင့္ၾကဳံေတြ႔ေနစဥ္မွာ မ်က္ရည္ၾကီးငယ္ က်၍ ဘယ္လုိပင္ ငုိေၾကြး
ေတာင့္တေနေသာ္လည္း သင္သည္ ဤ ၀ိပႆနာ အလုပ္ကုိ အားထုတ္ခြင့္ ရမည္မဟုတ္ေပ။ ယခုလုိ
အခါသည္သာလွ်င္ အားထုတ္ခြင့္ရေသာအခါ ေပတည္း။ သုိ႔ျဖစ္၍ သင္မပ်င္းပါနဲ႔။ မေမ့ပါနဲ႔။
၀ိပႆနာ အလုပ္ကုိ ထက္သန္စြာ အားထုတ္ပါေလာ့"

ဤသုိ႔ေသာ အဓိပၸါယ္ကုိပင္ ရည္၍ ေပးေတာ္မူခဲ့ေသာ ေအာက္ပါ ဘုရား အဆုံးအမေတာ္ ကုိ
ရုိေသစြာ လုိက္နာပါေလာ့။

စ်ာယ(တု၀ံ) ဘိကၡဳ မာ ပမာေဒါ၊
မာ ေတ ကမာဂုေစ ရေမႆု စိတၱံ၊
မာ ေလဟဂုဠံ ဂိလီပမေတၱာ၊
မာကႏၵိ ဒုခ မိဒႏၲိ ဒယွမာေနာ။
(ဓမၼပဒ ၃၇၁- ဂါထာ)
ဘာသာျပန္

ရဟန္း။ -သင္သည္။ မနားမဆုတ္ အားထုတ္ညီညာ ရွုမွတ္ပါေလာ့။ ေမ့၍ မေနေလလင့္။
သင္၏စိတ္ကုိ
ငါးပါးအာရုံ ကာမဂုဏ္ ထဲ၌၊ ေမြ႔ေလ်ာ္ ႏွစ္ျခိဳက္ ေပ်ာ္ပုိက္၍ မေနေစလင့္။
ေမ့ေမ့ေလ်ာ့ေလ်ာ့ ေပါ့ေတာ့ေတာ့ ေနမိေသာေၾကာင့္ တရံတခါ ငရဲရြာသုိ႔
ေရာက္လတ္၍ မီးလွ်ံ
တဟုန္းဟုန္းႏွင့္ သံတုံးသံခဲကုိ အလုိမက်ဘဲ မမ်ိဳရပါေစလင့္။ ငရဲမီး တေျပာင္ေျပာင္
အပူေလာင္ခံရသည္ ျဖစ္၍ ဒီဟာက ဆင္းရဲလွပါတကား ဟူ၍ ဟစ္ေအာ္ ေယာင္ယမ္းလ်က္ မျမည္တမ္း
မငုိေၾကြးရပါေစလင့္။

တိရစၦာန္ဘုံ တြင္ ပုိက္ကြန္ ျမွဳံး စသည္ျဖင့္ မိေနစဥ္ကာလ၌လည္း အားထုတ္ခြင့္
မရႏုိင္။ အဖ်ား၌ သံခၽြန္တပ္ေသာ ႏွင္တံ၊ ရုိးရုိးႏွင္တံတုိ႔ျဖင့္ ထုိးဆြ
ရုိက္ႏွက္ခံရလ်က္ ရထား၀န္ လွည္း၀န္တုိ႔ကုိ ရုန္းေဆာင္ေနရေသာ ျမင္းႏြားကၽြဲ
ျဖစ္စဥ္၌လည္း အားထုတ္ခြင့္ မရႏုိင္။

ျပိတၱာဘုံ တြင္ အႏွစ္သိန္းေပါင္းမ်ားစြာ ကာလပတ္လုံး ဆာေလာင္ငတ္မြတ္ေနစဥ္၌လည္း
အားထုတ္ခြင့္ မရႏုိင္။ ကာလကဥၵိက အသုရကာယ္ ဘုံတြင္ အရုိးအေရမွ်ျဖင့္
အေတာင္ ခုနစ္ဆယ္
ရွစ္ဆယ္ ပမာဏ ခႏၶာကုိယ္ရွိလ်က္ မစားရ မေသာက္ရလဲ ေလေနပူ စသည္တုိ႔ျဖင့္
ပင္ပန္းဆင္းရဲေနစဥ္၌လည္း အားထုတ္ခြင့္ မရႏုိင္။ ထုိတိရစၧာန္ ျပိတၱာ
အသူရကာယ္တုိ႔သည္
အားထုတ္ေသာ္လည္း ၀ိပႆနာ ဥာဏ္၊ မဂ္ဖုိလ္ဥာဏ္ တုိ႔ကုိ မရႏုိင္ကုန္။

အုိ သူေတာ္ေကာင္း- လူျဖစ္ေနစဥ္ ယခုအခါသည္သာလွ်င္ ၀ိပႆနာ အလုပ္ကုိ အားထုတ္ႏုိင္သည့္
အခါေပတည္း။ သုိ႔ျဖစ္၍ သင္မပ်င္းနဲ႔၊ မေမ့နဲ႔၊ အားထုတ္ပါေလာ့။

ဤသည္ကား အပါယ္ေဘးကုိ ဆင္ျခင္၍ စိတ္ကုိ အားေပးပုံတည္း။

မဟာစည္ဆရာေတာ္(၀ိပႆနာရွဳနည္းအက်ဥ္းခ်ဳပ္

ကုိယ္ေထာင္တဲ့ေလွကား ကိုယ္မဖ်က္ဆီးနဲ႔

ကုိယ္ေထာင္တဲ့ေလွကား ကိုယ္မဖ်က္ဆီးနဲ႔

ေကာင္းက်ဳိးစစ္၍ က်ဳိးျပစ္႐ႈေျမာ္ သိျမင္ေမွ်ာ္ေလာ့
သူေတာ္မဟုတ္ သူယုတ္တို႔၌ တစ္ခိုက္မွ်ျဖင့္ေပါင္း
သင္းမိက စိန္ႏွင့္သံပုရာ အဆိပ္စာသုိ႔ မိစၧာတိမ္းပါး
ယူေဖာက္ျပား၍ တရားမေလ်ာ္မွားယြင္းေခ်ာ္၏။

သူေတာ္သူစင္ ပညာရွင္တို႔ မိန္႔ၾကင္စကား တစ္ခြန္း
ၾကားက ပတၱျမားဆန္က်ဳိး အဖိုးျပည္တန္ ဧကန္မုခ်
တစ္လံုးရဖို႔ နဂၣဖိုးမြန္ က်ဳိးကဲလြန္၏။

အထက္ပါမခေဒ၀လကၤာကား မွန္လွ၏။ အဖန္ဖန္
မွန္လွ၏ဟု အဖန္ဖန္ပင္ လက္ဖ်စ္တီး၍ အံ့ခ်ီးထိုက္
ပါေပ၏။

အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ တစ္ခ်ိန္က ေႏြကာလျဖစ္
၏။ မိမိသည္ၿမိဳ႕တစ္ၿမိဳ႕တြင္ တရားေဟာ၏။ တစ္ေန႔
ေန႔လည္တြင္ ယင္းၿမိဳ႕ကို ဆြမ္းခံရြာျပဳ၍ေတာရေဆာက္
တည္ေနေသာ ေတာရေထရ္ေက်ာ္ဆရာေတာ္တစ္ပါး
ထံသို႔ သြားေရာက္ဖူးေျမာ္သည္။

ေရာက္တယ္ဆိုလွ်င္ေတာရေက်ာင္းမွာ တိတ္ဆိတ္
ၿငိမ္သက္ ၾကက္သီးထဖြယ္ပင္ျဖစ္ေတာ့သည္။ ဆရာ
ေတာ္ကား တရားႏွလံုးသြင္းေနသည္။

မိမိတို႔သည္ ဆရာေတာ္ကိုဖူးေျမာ္လိုသည္။ ၾသ၀ါဒ
စကားနာၾကားလိုသည္။ သုိ႔ႏွင့္အျပင္မွ ေခ်ာင္းဟန္႔
လိုက္သည္။ အထဲမွမသံမၾကား ႏွစ္ခါသံုးခါဆက္၍
ေခ်ာင္းဟန္႔ေတာ့မွအတြင္းမွေခ်ာင္းဟန္႔သံတစ္ခ်က္
ၾကားရသည္။

ထိုအခါ မိမိတို႔မွာ စကားမဟရဲဘဲ ၿငိမ္သက္စြာႏွင့္
အတြင္းသို႔ နားစြင့္ေနရသည္။ အတြင္းမွသကၤန္းျပင္
သံတစ္ခ်က္ၾကားၿပီးမၾကာမီဆရာေတာ္သည္အတြင္း
မွ အျပင္သို႔ၾကြလာသည္။

ဆရာေတာ္မွာ ၾကည္လင္၏။ သပၸာယ္၏။ ႐ိုးသား
တည္ၾကည္ေသာအသြင္ကိုေဆာင္လ်က္ရွိ၏။ ခပ္
ကုပ္ကုပ္ကေလးထိုင္ကာ ေမး၏။

ဘယ္ကၾကြလာၾကပါသလဲ။

တပည့္ေတာ္တို႔ -------------- ေတာရေက်ာင္းကပါ
ဘုရား။ ယခုဒီၿမိဳ႔မွာ တရားလာေဟာပါတယ္ဘုရား။

ေအး ေအး ေကာင္းတယ္ ေကာင္းတယ္။

ေရာက္တဲ့အခိုက္တပည့္ေတာ္တို႔ကို ဆံုးမၾသ၀ါဒ
ေပးသနားေတာ္မူပါဘုရား။

ဆံုးမၾသ၀ါဒက ဘာအထူးေပးစရာလိုမွာလဲ။ ကိုယ္
ေထာင္တဲ့ေလွကား ကိုယ္မဖ်က္ဆီးနဲ႔ ဒါပဲေပါ့။

ဆရာေတာ္မွာ စကားေျပာလွ်င္ ခပ္ျပတ္ျပတ္ပင္
ဟန္ေဆာင္မႈမပါ ပြင့္လင္းလွ၏။

ကုိယ္ေထာင္တဲ့ေလွကား ကိုယ္မဖ်က္ဆီးနဲ႔ဆိုတဲ့
စကားရဲ႕အဓိပၸါယ္က ဘယ္လိုပါလဲဘုရား။

ရဟန္း၀တ္တယ္ဆိုတာ နိဗၺာန္သြားမယ္ဆိုၿပီးသီလ
ေလွကားေထာင္လာခဲ့တာ မဟုတ္လား။

မွန္ပါဘုရား။

မျပဳသင့္တာ ျပဳရင္ သီလမပ်က္ဘူးလား။

ပ်က္ပါတယ္ဘုရား။

သီလပ်က္တယ္ဆိုရင္ အကုသုိလ္ျဖစ္မယ္
မဟုတ္လား။

ဟုတ္ပါတယ္ဘုရား။

ဒီေတာ့ ကိုယ္ေထာင္တဲ့ေလွကား ကိုယ္ဖ်က္ရာ
မေရာက္ဘူးလား။

ေရာက္ပါတယ္ ဘုရား။

ေအး .... ခုေခတ္ ရဟန္းေတာ္ေတြဟာ ကိုယ္
ေထာင္တဲ့ သီလေလွကား ကိုယ္ဖ်က္ဆီးေနၾက
တာမ်ားတယ္။

မွန္ပါဘုရား၊ မ်ားပါတယ္။

တို႔ေတာ့ ဒီဘ၀မွာပဲ တရားရေအာင္ခဲမယ္ဆိုၿပီး
သီလေလွကားေထာင္ၿပီး ႀကိဳးစားေနတာပဲ။

မွန္ပါဘုရား။

ဒီဘ၀မရလုိ႔ လူ႔ျပည္မ်ားျပန္လာၿပီးေတာ့ လူျဖစ္မွာ
သိပ္ၿပီးေတာ့ ေၾကာက္တယ္။

ေခတ္အေနနဲ႔ၾကည့္ရင္ ေၾကာက္စရာပါဘုရား။

လူေတြဘက္ကလည္း လူ႔သီလေတြ ခ်ဳိ႕တဲ့ကုန္ၿပီ။

မွန္ပါဘုရား။

ေနာက္တစ္ခါလူျဖစ္ရင္ သီလမရွိတဲ့လူေတြ၀မ္းထဲမွာ
ပဋိသေႏၶေနေနၿပီး သီလမရွိတဲ့ရဟန္းေတြထံမွာ ရွင္ျပဳ
ရဟန္းခံရမယ္ဆိုေတာ့ ေၾကာက္စရာမေကာင္းဘူးလား။

ေၾကာက္စရာပါဘုရား။

အပါယ္က်မွာထက္ ေၾကာက္စရာေကာင္းတယ္။

မွန္ပါ ဘုရား။

အဲဒီ သီလမရွိတဲ့ရဟန္းေတာ္ေတြထံမွာ တပည့္ခံရမွာ
ဆိုေတာ့ အပါယ္မွာၾကာမယ္မဟုတ္လား။

ဟုတ္ပါတယ္ ဘုရား။

ေၾကာက္စရာအလြန္ေကာင္းတယ္ေနာ္။ မေပါ့နဲ႔။
ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾက။ သူမ်ားကိုတရားေဟာရတာလြယ္
တယ္။ ကိုယ္ေဟာတဲ့တရားအတုိင္းေနဖို႔ရာ ခက္တယ္။

မွန္ပါဘုရား။

ကိုယ္ေဟာတဲ့တရားအတိုင္း ကိုယ္ေနရင္လည္း သူမ်ား
ေတြကို နည္းနည္းေဟာၿပီး ကိုယ္ကမ်ားမ်ားက်င့္ဖို႔ပဲမဟုတ္
လား။

ဟုတ္ပါတယ္ ဘုရား။

ေအး ... အဲဒါသတိထား။ သူမ်ားနည္းနည္းေဟာ။ ကိုယ္
မ်ားမ်ားက်င့္ ဒါပဲ။

မွန္ပါ ဘုရား။

ရဟန္းေတြဟာ က်င့္စရာေတြအမ်ားႀကီးသိသားပဲ။
မက်င့္တာေတြမ်ားတယ္ မဟုတ္လား။

ဟုတ္ပါတယ္ ဘုရား။

မက်င့္ရင္ အက်ဳိးမရဘဲ အျပစ္ေတြပဲျဖစ္မွာ။ ဒီေတာ့
အက်ဳိးယူမလား အျပစ္ယူမလားဆိုတာ ကိုယ့္ဘာသာ
စဥ္းစားၿပီးလုပ္ေပါ့။

မွန္ပါဘုရား။

သူမ်ားေတြေတာ့ ဒါနေလာက္ သီလေလာက္ သမထ
ေလာက္နဲ႔ တင္းတိမ္မေနနဲ႔။ ဘာ၀နာတရားကို ႀကိဳးစား
လို႔ေဟာၾကတယ္ မဟုတ္လား။

မွန္ပါ ေဟာၾကပါတယ္ ဘုရား။

အဲဒီ ေဟာသူသြားၾကည့္ရင္ သူမွာသီလေလာက္ေတာင္
သိပ္မရွိတာ မ်ားတယ္ေနာ္.။

မွန္ပါ ဘုရား။

သတိၾကပ္ၾကပ္ထားပါ။

မွန္ပါ ဘုရား။

မိမိတို႔သည္ ဆရာေတာ္ႀကီးက ဆံုးမစကားမ်ားကုိနာ
ၾကား၍ မ၀ၾကပါ။ သုိ႔ေသာ္ ဆရာေတာ္ႀကီး၏အခ်ိန္
ကို လုမယူခ်င္သည္ႏွင့္ နာၾကားမ၀ဘဲသာျပန္ခဲ့ၾက
ပါသည္။

မိမိေတာရသို႔ေရာက္ေသာ္ မိတ္ေဆြတစ္ပါးႏွင့္ယင္း
ေတာရသုိ႔သြား၍ ဆရာေတာ္ႀကီးဖူးေျမာ္ေၾကာင္းအစံု
ေျပာျပ၏။ ထိုအခါမိတ္ေဆြမ်ားက ေျပာျပ၏။

အရွင္ဘုရားတို႔ ကံေကာင္းတာေပါ့။

ဘာျဖစ္လို႔လဲ။

တပည့္ေတာ္တို႔ တစ္ခါတုန္းက ေတာရတစ္ခုက
အျပန္ ၿမိဳ႕ေပၚရွိရိပ္သာဆရာေတာ္ႀကီးသြားဖူးေမွ်ာ္
တာ မဆံုးမတဲ့အျပင္ မာန္လိုက္ထန္လိုက္တာစိတ္
ကိုကုန္ေရာ။

ဟင္ ဘာျဖစ္လို႔ မာန္တာလဲ။

ဆရာေတာ္ႀကီးက သူ႔လိုပဲ ပရိသတ္အသိုင္းအ၀ုိင္း
နဲ႔ ေနေစခ်င္တယ္နဲ႔ တူပါတယ္။

ေၾသာ္ ခက္ပဲ ခက္ရခ်ည္ေသးရဲ႕။

အဲဒီလို ဆရာေတာ္ႀကီးေတြသြားဖူးေျမာ္တာစိတ္
မၾကည္ဘူး။ ယခုအရွင္ဘုရားစိတ္ၾကည္တယ္
မဟုတ္လား။

ဟာ စိတ္သိပ္ၾကည္တာေပါ့။ ၀မ္းသာမဆံုးေပါ့။
ကုိယ့္ရဲ႕ေတာစိတ္ကေလးေတြလည္းမေပ်ာက္
သြားဘူး။ ေနာက္လည္း သြားဖူးခ်င္ေသးတယ္။

အဲဒီစာထဲမွာပါတဲ့ မေနာဘာ၀နီယရဟန္း စိတ္
ႏွလံုးပြားေစတတ္တဲ့ရဟန္းေပါ့။

မွန္ပါ ဘုရား။

တပည့္ေတာ္တို႔က်ေတာ့ စိတ္ႏွလံုးတြန္႔ဆုတ္သြား
တယ္။ စိတ္ႏွလံုးမပြားဘူူး။ ေနာက္လည္းအဲဒီဆရာ
ေတာ္ႀကီးဆီ မသြားခ်င္ေတာ့ဘူး။

သာသနာေရွ႕သို႔ ဘယ္သို႔နည္း။

ၾသ၀ါဒစကား ေဟာမိန္႔ၾကား စိတ္မ်ားၾကည္လွပါ။
အျပစ္ေျပာၾကား မာန္ထန္ျငား စိတ္မ်ားေနာက္လွပါ။

ဓမၼဒူတ အရွင္ပညာေဇာတ
ဗုဒၶ ဓမၼ ျပႆနာမ်ားေပါင္းခ်ဳပ္
ဒုတိယတြဲ

လႈပ္တာသိရင္ တရားရပါသလား

လႈပ္တာသိရင္ တရားရပါသလား

ဆရာ၀န္ေတြ လူနာရဲ႕လက္ေကာက္၀တ္
ေသြးခုန္ႏႈန္းတိုင္းတဲ့အခါ လႈပ္တဲ့႐ုပ္ကို
ေတြ႕ပါတယ္။ အဲဒီလုိ လႈပ္တာသိရင္တရား
ရပါသလား။

လႈပ္တဲ့သေဘာဟာ ႐ုပ္ပါ။ ဒီလိုပဲစသင္ေပး
ရင္ ေျပာျပရပါမယ္။ စာသင္တဲ့အါ စာစသင္
တဲ့ကေလးေတြကို အဓိပၸါယ္နားမလည္ေသး
ေပမယ့္ ၀ လံုးကိုေတာ့ ေရးတတ္ေအာင္သင္
ေပးရတာ။ ဖိုးလမင္းလိုပဲဆိုတဲ့အသိေလာက္
နဲ႔ေျပာျပရတယ္။ ၀တယ္၊ ပိန္တယ္၊ ေဖာင္း
တယ္ဆိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ေတြကိုေတာ့ တျဖည္း
ျဖည္းမွ သိလာႏုိင္တာေပါ့။

အဲဒီလိုပဲ တရားစ႐ႈသူေတြအတြက္ လႈပ္တာ
႐ုပ္ ၿငိမ္တာ႐ုပ္ နာက်င္တာ႐ုပ္လို႔သင္ေပးရ
တာပါပဲ။

ေနနဲ႔ေနေရာင္ လနဲ႔လေရာင္ လွ်ပ္စစ္မီးသီးနဲ႔
လွ်ပ္စစ္အေရာင္တို႔ ဒီလိုသေဘာေတြရွိေန
တာကို နားလည္ထားေစခ်င္တယ္။

ေနေရာင္ကိုေတြ႕ရင္ ေန႔အခါ ေနထြက္ေနတာ
သိတယ္၊ ေနကိုမေတြ႕ေပမယ့္ ေတြ႕သလုိ၊ လ
ေရာင္ေတြ႕ရင္ ညအခါလထြက္တယ္။ လကိုမ
ေတြ႕ေပမယ့္ ေတြ႕သလိုေပါ့။ လွ်ပ္စစ္ေရာင္
လည္း ဒီအတိုင္းပဲ။

ကိုယ္နဲ႔ဆက္စပ္ၿပီး တစ္မ်ဳိးၿပီးတစ္မ်ဳိးေဖာက္
ျပန္ေနတဲ့သေဘာေတြဟာ ႐ုပ္သေဘာေတြပါ။
တကယ္တမ္းက်ေတာ့ ပူ ေအး လႈပ္ ၿငိမ္ဆိုတာ
ေတြက ေဖာက္ျပန္တဲ့႐ုပ္သေဘာရဲ႕အရိပ္အ
ေရာင္ေတြပါ။ အမွတ္သညာအားေကာင္းၿပီးဒီလို
ဆိုလႈပ္တယ္။ ၿငိမ္တယ္။ ပူတယ္။ ေအးတယ္လို႔
စိတ္မွာ မွတ္ယူထားတာ။

စသင္တဲ့ပုဂၢဳိလ္ေတြအေနနဲ႔ လႈပ္တာကို ဂ႐ုစိုက္
ႏုိင္ဖို႔ ေတြ႕နုိင္ဖို႔ကို မလြယ္ဘူး။ ေတြ႕ရင္ေတာ္
ေတာ္ ဟုတ္လာၿပီ။ ဒါေပမယ့္အရိပ္အေယာင္ပဲ
ရွိေသးတယ္။ ႐ုပ္အစစ္မဟုတ္ပါဘူး။ ႐ုပ္အစစ္
ကကိုယ္နဲ႔စပ္ၿပီးေဖာက္ျပန္ေနတဲ့ သေဘာသက္
သက္ပါ။ အေရာင္အဆင္းပံုသ႑ာန္ကင္းတယ္။

ေနာက္တစ္မ်ဳိးကို သတိထားစဥ္းစားရမွာက ဆရာ
၀န္ဟာ လႈပ္တဲ့သေဘာ ခုန္တဲ့သေဘာကုိ ေတြ႔
တဲ့အခါ ႐ုပ္ခႏၶာ ပရမတ္သေဘာလို႔ သူမသိဘဲ
ႏွလံုးမသြင္းဘဲ ေသြးခုန္ႏႈန္းဘယ္ေလာက္ရွိသ
လဲလို႔ ေဆးပညာသင္စဥ္က မွတ္သားခဲ့ရတဲ့သညာ
အသိေတြနဲ႔မွတ္သားေနတာပါ။

တကယ္႐ုပ္ခႏၶာအစစ္ရဲ႕သေဘာေတြကုိ သိလို
တဲ့ႏွလံုးသြင္းလည္းမရွိဘူး။ သိေအာင္လည္း
ဂ႐ုစိုက္မၾကည့္ဘူး။ လႈပ္တာကိုသာ ေတြ႕တယ္။
လႈပ္သေဘာတရားကိုလည္း ႐ုပ္တရားသေဘာ
အျဖစ္ မျမင္ႏုိင္ပါဘူး။

႐ုပ္ရဲ႕အရိပ္အေယာင္ထက္ ႐ုပ္အစစ္ကိုေတြ႕ဖို႔
႐ုပ္အစစ္ကိုေတြ႕ရင္လည္း ႐ုပ္အစစ္ရဲ႕ပရမတ္
သေဘာလကၡဏာေတြအထိ ျမင္ဖို႔ သိဖို႔လိုအပ္
ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ဆရာ၀န္ေတြ ေသြးခုန္ႏႈန္းစမ္းလို႔လႈပ္
တာ ခုန္တာ သိခါမွ်နဲ႔႐ုပ္ကိုသိတယ္။ တရားသိ
တယ္မျဖစ္ပါဘူး။

ဓမၼဒူတအရွင္ေဆကိႏၵ
၀ိပႆနာတရားသင္တန္းအေမးအေျဖမ်ား ၁

ပီျပင္ေအာင္လုပ္

ပီျပင္ေအာင္လုပ္

မရွင္းတာေလးေမးေလွ်ာက္လုိပါသည္ဘုရား။
ဥပုသ္ေစာင့္ ပုတီးစိပ္ရင္ ဘယ္လိုအက်ဳိးထူးမ်ား
ရရွိပါသလဲ အရွင္ဘုရား။ တပည့္ေတာ္ရဲ႕အေမ
အေဒၚေတြဟာ ဥပုသ္ေန႔မွာဥပုသ္ေစာင့္ရင္းနဲ႔
ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟေတြ အားေပးတဲ့အလုပ္
ေတြကုိ လုပ္တတ္ၾကပါတယ္။ ကိုးရီးယားကား
လာခ်ိန္မွာ တီဗီြလည္းၾကည့္ၾကပါတယ္။ အဲဒီလို
လုပ္ရင္ သီလက်ဳိးေပါက္ပါသလား။ သို႔မဟုတ္
အျပစ္ရွိပါသလား။ အခ်ဳိ႕ကအဲဒီလို ဥပုသ္တန္း
လန္းနဲ႔ အကုသုိလ္မ်ားေနရင္ ဥပုသ္မေစာင့္တာ
ကမွ ပိုၿပီးေတာ့ေကာင္းဦးမယ္လို႔ ေျပာပါတယ္။
သူတို႔ေျပာတာ မွန္ကန္ပါသလား။
ရင္ရင္

ဥပုသ္ေစာင့္ ပုတီးစိပ္ႏွစ္မ်ဳိးလံုးက စိတ္ပိုင္းေလ့
က်င့္မႈေတြပါပဲ။ စိတ္ပိုင္းဘ၀ကိုတည္ၿငိမ္ေအာင္
ေလ့က်င့္ရာမွာ တိတ္ဆိတ္ေအးခ်မ္းတဲ့ပတ္၀န္း
က်င္ျဖစ္သင့္တယ္။ ေလာကီအေႏွာင္အဖြဲ႕ေတြ
ကို ေခတၱခဏခြာေရွာင္ထားႏိုင္မႈလည္း အေရး
ပါတယ္။ အဆင္ေျပတဲ့ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း ဘုရား
တန္ေဆာင္းေတြမွာ တစ္ည ႏွစ္ည သြားေနၿပီး
ဥပုသ္ေစာင့္ ပုတီးစိပ္ရင္ပိုေကာင္းတယ္။ ဘာ
ေၾကာင့္ဆုိ ဥပုသ္သီလယူၿပီး အိမ္ျပန္သြားလို႔
သားသမီးေျမးျမစ္ေတြကို ထမင္းခူးေပးၿပီး ေမ့
ၿပီး ကိုယ္ပါ ညေနစာ စားမိတယ္ဆိုတဲ့ ျဖစ္ရပ္
မ်ဳိးႀကံဳဖူးၾကားဖူးလို႔ပါ။ ဘာလုပ္လုပ္ထိေရာက္
ပီျပင္မွ အက်ဳိးရွိတယ္။

ေလက်င့္မႈႏွစ္မ်ဳိးလံုးက ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာ
ဟ ေတြကိုအျဖစ္နည္းေအာင္ထိန္းဖို႔ရရည္ရြယ္
တယ္။ ကုသုိလ္ရဖို႔လုပ္တယ္ ဆိုႏိုင္သလို စိတ္
ပိုင္းေလ့က်င့္မႈအားေကာင္းတဲ့ ဗုဒၶ၀ါဒီဟာ အဲဒီ
နည္းနဲ႕အလုပ္နဲ႔ မိသားစု တာ၀န္နဲ႔ နစ္မြန္း
ေလွာင္ပိတ္ေနတဲ႔ စိတ္ရဲ႕တင္းက်ပ္မႈကို ေလ်ာ့
ေအာင္လုပ္တာ၊ စိတ္ကိုထြက္ေပါက္ေပးတာ
လို႔လည္း ဆိုႏိုင္တယ္။ ႐ုပ္ပစၥည္းထြန္းကားတဲ့
အေနာက္ဘက္ကလူေတြကေတာ့ တစ္လတစ္
ႀကိမ္ေလာက္ ၿမိဳ႕ျပရဲ႕လင္းလက္မီးေရာင္ကိုခြာ
ၿပီး ေ၀းလံတဲ့ေတာထဲက သတ္မွတ္တဲ့ ေနရာ
ေတြမွာ ဖေယာင္းတိုင္မီး သစ္သားထင္းမီးေတြ
နဲ႔ ခ်က္ျပဳပ္စားေသာက္ရင္း တစ္ညအိပ္ႏွစ္ည
အိပ္သြားေနၾကတယ္။

ဥပုသ္သီလ ရွစ္ပါးသို႔မဟုတ္ ကိုးပါးထဲမွာ နစၥ
ဂီတ ၀ါဒိတ ဆိုတာ အဆုိအကဇာတ္လမ္း႐ုပ္
ရွင္ေတြ မၾကည့္ဘဲေနပါမယ္လို႔ဆိုတာျဖစ္လို႔
သီလယူထားၿပီး အဲဒါေတြကိုမေရွာင္ရင္ သီလ
က်ဳိးေပါက္တာပဲ။ သီလရွစ္ပါးသို႔မဟုတ္ကိုးပါး
ထဲမွာ ပထမငါးပါးထဲက တစ္ပါးပါးက်ဳိးပ်က္ရင္
အားလံုးပ်က္သြားတယ္။ ေနာက္ဆံုးသီလသံုး
ပါး သို႔မဟုတ္ ေလးပါးထဲမွာ တစ္ပါးပ်က္ရင္
ေတာ့ က်န္ခုႏွစ္ပါး သုိ႔မဟုတ္ ရွစ္ပါး မက်ဳိး
ဘူးလို႔ မွတ္ဖူးပါတယ္။ အင္း ဥပုသ္မေစာင့္
တာက ေကာင္းဦးမယ္လို႔ ဆိုႏိုင္ေပမယ့္ ခု
ေခတ္မွာ ဥပုသ္ေစာင့္တာနဲ႔ပ ဲေက်နပ္စရာ
ေကာင္းလွပါၿပီ။

အရွင္ေကလာသ ( USA )
ဓမၼအေမးအေျဖမ်ား

ဆင္းရဲျခင္းအမွန္

ဆင္းရဲျခင္းအမွန္

ပဋိသေႏၶေနျခင္းသည္ ဆင္းရဲ၏ဟု ျမတ္ဗုဒၶ
ေဟာေတာ္မူ၏။ သို႔ေသာ္ အခ်ဳိ႕ေသာသူတို႔
က မည္သူဆင္းရဲသနည္း။ သေႏၶေလာင္း
ဆင္းရဲျခင္းေလာ ( သို႔ ) သေႏၶေလာင္းကို
ေဆာင္ေသာ မိခင္ေလာင္းကဆင္းရဲျခင္းေလာ
ဟု ေတြးၾက၏။ ေမးၾက၏။

သူတို႔အလိုအရ သေႏၶသားေလာင္းဟူသည္
သူ႔ကိုယ္သူ ဘာကိုမွ်မသိ၍ ဤေနရာ၌အမိ
၀မ္းထဲ ဆင္းရဲသည္ဆိုသည္မွာ ယံုေလာက္
ဖြယ္မရွိ.။ မိခင္ေလာင္းကဆင္းရဲသည္ဆုိ
သည္မွာလည္း တတ္ႏိုင္သူမ်ားအဖို႔ေငြေၾကး
အကူ ေဆးသိပၸံအတတ္အကူတို႔ျဖင့္ သက္
သာခ်မ္းသာစြာ ေနထိုင္ႏိုင္ၾကရကား ဆင္းရဲ
ဟူ၍ေျပာေလာက္ဖြယ္မရွိဟု အာေဘာဂအမႈ
မွတ္ခ်က္ျပဳၾကျပန္ေလသည္။

ဘာသာျခားတို႔၏အယူစကားဆိုလွ်င္ကား
အထူးေျပာဖြယ္မရွိေသာ္ျငား အံ့ၾသဖြယ္ေကာင္း
သည္မွာ ထိုသို႔ေတြးသူ ေမးသူမ်ားသည္ ဗုဒၶ
ဘာသာ၀င္အမည္ခံထားသူမ်ား ျဖစ္ေနေသာ
ေၾကာင့္ပင္တည္း။

ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔မည္သည္ ဗုဒၶသာသနာအရိပ္
အာ၀ါသေအာက္တြင္ ခိုလံႈေနရသျဖင့္ ဒုကၡစစ္
၏သေဘာသ႐ုပ္ကို ခပ္လြယ္လြယ္ႏွင့္သိရွိေန
ၾကရေပသည္။ လြယ္လြယ္ကူကူသိရွိေနၾကရ
ေပသည္။ လြယ္လြယ္ကူကူသိရွိႏိုင္သျဖင့္ခပ္
ေပါ့ေပါ့ သေဘာထားလြန္းပါက မိမိတို႔ထက္ေပါ့
လြန္းသူ ေပါလြန္းသူ အတုမရွိျဖစ္ေပရာ၏။
ေမ်ာက္အုန္းသီးရ အသံုးမက်ဆိုသကဲ့သို႔လည္း
ျဖစ္ႏိုင္ေပေသး၏။ ထို႔ေၾကာင့္ဒုကၡစစ္၏ သေဘာ
အမွန္ႏွင့္ သ႐ုပ္သ႑ာန္ကုိ ေလးနက္စြာသိရွိ
ရန္ အေရးႀကီးလွေပေတာ့သည္။

ဒုကၡစစ္ကား အျခားမဟုတ္၊ အျပင္မွာမရွိ၊ ေ၀ဟင္
မွာမရွိ၊ ဓာတ္ခြဲ႐ုံစသည္မွာလည္း ရွာေဖြမေတြ႕ႏိုင္
ဒုကၡစစ္ဟူသည္ကား ကၽြႏု္ပ္တို႔၏ ခႏၶာပင္တည္း။

ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ မိခင္၀မ္းၾကာတိုက္၌ သေႏၶသား
ေလးျဖစ္ခဲ့ရ၏။ ေရၾကည္ကလလမွ ခက္မစံုလင္
သည္အထ္ိ တျဖည္းျဖည္းျပည့္ၿဖိဳးလာရ၏။ အခ်ိန္
တန္လွ်င္ မိခင္၀မ္းဗိုက္မွ ဂၽြမ္းစိုက္၍ ဆင္းသက္
လာရေပ၏။ ကိုယ့္ဘ၀ကိုယ္တစ္ပတ္ဂၽြမ္းျဖင့္စတင္
စတင္ထြက္ေပၚရ၏။ ၀မ္းကကၽြတ္လွ်င္ကၽြတ္ခ်င္း
တအဲ့အဲ့ငိုခဲ့ရ၏။ ဘ၀ကုိမ်က္ရည္ျဖင့္အစပ်ဳိးခဲ့ရ
ပံုကို ေမ့ေနၾကေပသည္။

ေရၾကည္စြဲသည္မွ ငိုမည္ပြဲစရခ်ိန္ထိ ကၽြႏု္ပ္တို႔
ပင္ပန္းဆင္းရဲခဲ့ၾကရပါသည္။ ႏြမ္းနယ္ေခြေလ်ာ့
ခဲ့ၾကရသည္။ ဂႏၶ၀င္စကားျဖင့္ေျပာရပါမႈ ဘ၀ကုိ
ဇာတိ ဒုကၡ ငိုခ်င္းခ်ျဖင့္ ကားလိပ္တင္ခဲ့ၾကသည္
မဟုတ္ၾကပါေလာ။ သို႔ေသာ္ လူတိုင္းထိုလြမ္းခ်င္း
ကို ေမ့ေနၾကေလၿပီ။

ငိုျခင္းျဖင့္ ဘ၀ကို စတင္ခဲ့ၾကၿပီးသည္ေနာက္
အႀကီးအက်ယ္ ေျပာင္းလဲ ပ်က္စီးရမည့္ အခ်ိန္
တစ္ခ်ိန္စီသို႔ အျပင္းအထန္ဆက္လက္ခ်ီတက္
ေနၾကရသူမ်ားမွာလည္း ကၽြႏု္ပ္တို႔ပင္ ျဖစ္ေပ
သည္။ ေတာင္ေလဖိသျဖင့္ ၿပိဳအိလာေသာတိမ္
လိပ္ႀကီးသည္ ေျမာက္ဘက္သုိ႔သာလွ်င္ အစဥ္
တစိုက္ ေရြ႕လ်ား သြားေရာက္ရသည့္ နည္းတူ
ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္လည္း ဘ၀နိဂံုးမွတ္တိုင္သို႔ ဦး
လည္မသုန္အေရာက္သြားေနၾကရ၏။

ထိုသုိ႔သြားရာ၌လည္း ေခ်ာ့ေမြ႕သက္သာ ေျဖာင့္
ျဖဴးခ်မ္းသာစြာမဟုတ္၊ ကိုယ္တြင္း ကိုယ္ပ ႏွစ္
ဌာန၀ယ္ စကၠန္႔မလပ္ျပဳျပင္စီရင္မႈသေဘာတရား
ဒဏ္ခ်က္တုိ႔ျဖင့္ ခရီးႏွင္ၾကရေပသည္။ ဇာတိကို
အေျချပဳထားၾကသူမ်ားပီပီ ရလာဒ္ဇရာတရားအ
ျဖစ္ အသက္မႀကီးခ်င္ဘဲ ႀကီးလာရျခင္း မဟိုင္း
ခ်င္ဘဲဟိုင္းလာရျခင္း၊ ေျခေရ၊ လက္ေရ၊ ပါးေရ၊
နားေရမတြန္႔ခ်င္ဘဲတြန္႔လာရျခင္းဆံပင္မျဖဴခ်င္
ဘဲျဖဴရျခင္း၊သြားမက်ဳိးခ်င္ဘဲ က်ဳိးရျခင္း မ်က္စိ
မမႈန္ခ်င္ဘဲမႈန္ရျခင္းနားမထံုခ်င္ဘဲထံုရျခင္း မွဲ႔နီ
မွဲ႔ေျခာက္ ထူကဲေပါက္ေရာက္လာခ်ိန္တြင္ အ
ေၾကာၿပိဳင္းၿပိဳင္း ခါးကိုင္းကိုင္း နားအူ နားထိုင္း၊
လူတုိင္းမသတီစရာအပိုင္းျဖစ္လာရ၏။

တယိုင္ယိုင္ တယိမ္းယိမ္း ကတိမ္းကပါး စိတ္
သြားတိုင္း ကိုယ္မပါ အိုနာစြဲကပ္မႈကိုလည္းႀကံဳ
ေတြ႕ၾက၏။ သူတစ္ပါး ေပးစာ ကမ္းစာ လွမ္း
စာမွ်ျဖင့္ အသက္ရွင္ရၿပီး မွဲ႔ေပ်ာ္သက္ႀကီးေသ
ခါနီးေသာ အခ်ိန္မခါကို ညွဳိးငယ္လွစြာခံယူေန
ၾကရေပသည္။

ထို အိုနာဆုိးႀကီးေၾကာင့္ က်န္းမာေရးကိုအထူး
ဂ႐ုျပဳ ေနထိုင္၍ ေဆးအမ်ဳိးမ်ဳိး ဓာတ္စာအဖံုဖံု
တို႔ျဖင့္ ကုိယ္ကာယကိုေမြးျမဴပါေသာ္ျငားလည္း
ေနာက္ဆံုးတြင္အျပင္းအထန္ထိုးႏွက္၀င္ေရာက္
စြဲကပ္လာေသာ ဗ်ာဓိ ( ေသနာေရာဂါ ) အား
ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ အ႐ႈံးေပးစရၿမဲ ျဖစ္ေပသည္။

ေခတ္မွီ ေဆးပစၥည္းမ်ား ကိရိယာမ်ားကလည္း
ထိုဗ်ာဓိ ( ေသနာေရာဂါ )ကို ဘယ္ေသာအခါမွ်
ႏိုင္နင္းေအာင္ မၿဖိဳခြင္းႏိုင္ၾက။ ကမၻာေက်ာ္သမား
ေတာ္ႀကီးမ်ားပင္လွ်င္ သူတို႔၏ဂုဏ္သ႐ုပ္ကိုေဖာ္
ထုတ္ခ်ိန္ပင္ မရႏုိင္ေတာ့ဘဲ အခ်ိန္တန္ေသာ္ေသ
နာေရာဂါေအာက္ ျပားျပားေမွာက္ရသည္ခ်ည္း
ျဖစ္သည္။

ေနာက္ဆံုးတြင္ ျငင္း၍လည္းမရ။ ခယေတာင္းပန္
လို႔လည္းမျဖစ္၊ ခုခံတိုက္ခိုက္လို႔လည္းမႏုိင္ေသာ
ေရြ႕လ်ားျခင္းသေဘာ ပ်က္စီးကြယ္ေပ်ာက္ကုန္
ခမ္းျခင္းသေဘာ သတ္ျဖတ္ျခင္းသေဘာက ကၽြ
ႏု္ပ္တို႔ႏွင့္ ကၽြႏု္ပ္တို႔ေလာက ပတ္၀န္းက်င္ကိုအ
ဆက္ျဖတ္ခ်လိုက္ေပေတာ့သည္။ ထိုအခါကၽြႏု္ပ္
တိုကသည္ အကူအညီမဲ့မဲ့၊ အားကိုးစရာမဲ့မဲ့အ
ေျခသို႔ ေရာက္ကာ၊ စိုးရိမ္ျခင္း၊ ထိတ္လန္႔ျခင္း
အတိျဖင့္ မခ်ိမဆံ့ဒုကၡေ၀ဒနာႀကီးကို လူးလဲခံစား
ၾကရွာရင္း ေသမင္းျပဳသမွ်ႏုရရွာေလသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ရင့္က်က္ေသာပညာရွိတို႔သည္ လူ
သားတို႔၏ ကိုယ္ခႏၶာအား သေႏၶယူျခင္း၊ ရင့္
ေရာ္ျခင္း၊ ေသနာစြဲျခင္း၊ သတ္ျဖတ္ျခင္း ( ဇာတိ၊
ဇရာ၊ ဗ်ာဓိ၊ မရဏ ) ဟူေသာ ဒုကၡအသိုက္အၿမံဳ
ႀကီးသာျဖစ္သည္။ စိုးရိမ္ ညွဳိးပိန္၊ ငိုေၾကြး၊ ပူေဆြး
ရျခင္း ဆင္းရဲျခင္း မုန္းသူယွဥ္တြဲ ခ်စ္သူကြဲကို
လည္းမရျခင္းဟူေသာ ( ေသာက၊ ပရိေဒ၀၊ ဒုကၡ၊
ေဒါမနႆ၊ ဥပါယာသ ) ဟူေသာ ရြံမုန္းစရာျပတ္
ျပတ္သားသား အမနာပတရား အနိ႒ာ႐ုံမ်ားဆံုစည္း
ျဖစ္ထြန္းရာ ေဂဟာႀကီးျဖစ္၏ဟူ၍ အသိအျမင္ရွင္း
ၾကေလသည္။

ဆိုခဲ့ပါ ဆင္းရဲဒုကၡသဘာ၀သည္ အတိတ္ကလည္း
မွန္ခဲ့ၿပီး ယခုလည္းမွန္ဆဲျဖစ္သည့္အျပင္၊ ေနာင္
တြင္လည္း ဆက္လက္၍ အမွန္တရားအေနျဖင့္
ရပ္တည္ေနေပမည္။ ပဥၥဳပါဒါနကၡႏၶာကိုအေၾကာင္း
ခံ၍ ဇာတိကို အမွီျပဳထားသည့္တရားမ်ားျဖစ္ေသာ
ေၾကာင့္ ဒုကၡသစၥာ၌သြင္းယူအပ္၏ဟု ဗုဒၶေဟာ
ၾကားခဲ့၏။ ပညတ္ခ်ထားခဲ့၏။ ဖြင့္ျပေ၀ဖန္ခဲ့၏။
ေပၚလြင္ထင္ရွားစြာသိျမင္ေစခဲ့၏။

အပူေငြ႕ႏွင့္မီးခိုးကိုျဖစ္လွ်င္ မီးကိုမေတြ႕ရွိေသာ္ျငား
မီးရွိေနသည္ဟုဉာဏ္ျဖင့္သိအပ္သကဲ့သို႔ ဇရာ ဗ်ာဓိ
မရဏတို႔ကို ဆင္းရဲဒုကၡဟုဆိုခဲ့ပါအတိုင္း ေကာင္းစြာ
သိျမင္သူတို႔သည္ အေၾကာင္းခံျဖစ္ေသာ ဇာတိ( ပဋိ
သေႏၶ )ႏွင့္တကြ သေႏၶသားေလာင္း၏ သဘာ၀ကို
လည္း ( ၀ါ ) နာမ္တရားႏွင့္ တကြကလာပ္စည္း႐ုပ္
သံုးဆယ္ အေပါင္းစုကိုလည္း ဒုကၡသစၥာ ဆင္းရဲျခင္း
အမွန္တရားအျဖစ္သိျမင္ၿပီးျဖစ္ရာ၏။ သေႏၶသား
ေလာင္း၏ မိခင္အတြက္မွာကား သည္ပုပ္ထဲက
သည္ပဲျဖစ္၍ ဆိုဖြယ္မရွိၿပီ။ ကၽြန္ႏွင့္သေဘာက္ေမြး
ေဖာက္ျခင္းပင္တည္း။

နိဂံုးခ်ဳပ္ရပါမူကား
သခၤတေ႒ာ = အဖန္ဖန္ထူေထာင္အပ္ျခင္းသေဘာ
ရွိေနေသာ၊ သေႏၱာပေ႒ာ = ထူေထာင္ေသာ္ျငား
အဖန္ဖန္ပူေလာင္ျခင္းျဖင့္သာတည္ၿမဲေနကုန္ေသာ၊
၀ိပရိနာမေ႒ာ = တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္တြင္တစ္နည္းနည္းျဖင့္
ေၾကမြပ်က္သုန္းလက္စတုန္းကုန္မည့္ သေဘာသာ
လွ်င္ရွိၾကကုန္ေသာ စေသာသေဘာတရားတို႔ျဖင့္
ပိဠနေ႒ာ = မျပတ္ႏွိပ္စက္အပ္ကုန္သည့္ ဇာတိအစ
မရဏအဆံုး ၀ဋ္တရားအားလံုးတို႔သည္ ( ၀ါ ) သခၤ
တ ဓမၼေပါင္းစည္းသမူ အစုအပံုဟူသည္ ခႏၶာစုတို႔
သည္ ျမတ္ဗုဒၶေဟာၾကားေတာ္မူသည့္အတိုင္းဒုကၡ
သစၥာအမွန္ပင္ျဖစ္ေပေတာ့သတည္း။

အနႏၱဂုဏ္ရည္မဂၢဇင္း
အတြဲ ၄၊ အမွတ္ ၁၀။

သဒၶါစစ္ဆိုတာ



















သဒၶါစစ္ဆိုတ
ကိုယ့္သႏၱာန္မွာ ဉာဏ္ဘုရားေပၚေအာင္

လုပ္ရမွာ မလုပ္ၾကပါဘဲႏွင့္ ဟိုအနားဘုရား
ေပၚတယ္ဆိုရင္ သြားလိုက္ၾကတာ ဆီးမရ
တား မရ၊ ႏြားမိတ္သင္းႀကီးလိုပဲကြယ့္၊
ေကာင္းလိုက္တဲ့သဒၶါတရား၊ ပါတာအကုန္
ခၽြတ္လွဴတာပဲ။ ေပၚေတာ္မူအစစ္ဆိုတာ
မႈိနဲ႔မွ်စ္သာရွိသကြယ့္။

အဲဒါကလြဲရင္ ကိုယ့္ဘုရားကိုယ္ျမွပ္၊ ကုိယ့္
အိပ္မက္ကိုယ္ျမင္ၿပီး လိမ္စားၾကတာခ်ည္း
ပဲ။ ေပၚေတာ္မူမွန္ရင္ ေျမထဲျမွပ္လို႔မေဆြး
တဲ့ ေက်ာက္ဆင္းတုႏွင့္ ဖန္သားေတြခ်ည္း
ပဲ။ ကၽြန္းသားဆင္းတုမပါဘူး။

အဲဒီလို မစဥ္းစားဘဲ အရမ္းေကာင္းတဲ့သဒၶါ
တရားဟာ သဒၶါ႐ႈး သဒၶါႏွမ္းတဲ့၊ ေငြကုန္ၿပီး
ဘာမွအက်ဳိးမရွိဘူး။ အက်ဳိးမရွိတဲ့ေနရာမွာ
သဒၶါေတြကေကာင္း အက်ဳိးရွိမယ့္ေနရာေတြ
က်ေတာ့ သဒၶါတရားမေကာင္း။

ဘယ္ကလာျပန္ၿပီး ျမန္မာေတြ ေကာင္းစား
မလဲကြယ့္။ အလွဴေပးတာလဲ ျမန္မာ၊ မြဲတာ
လဲ ျမန္မာ၊ အဲဒါ သဒၶါအခ်ဳိးမက်လို႔ကြယ့္။

ျမတ္စြာဘုရားက ဆင္းရဲတဲ့သူေတြကို က႐ု
ဏာနဲ႔ ေပးကမ္းၾက၊ ေထာက္ပံ့ၾကတဲ့၊ ဒါမွ
သဒၶါအစစ္ကြယ့္၊ အခုေတာ့ မဟုတ္တာလုပ္
ၿပီးညာရင္ သဒၶါတရားေကာင္းၿပီ။ အဲဒါသဒၶါ
အစစ္မဟုတ္ဘူးကြယ့္၊ ဒိ႒ိတဲ့။

ကခ်င္ျပည္နယ္၊ နမၼားၿမိဳ႕၊ မဂၤလာရာမေက်ာင္း
ဆရာေတာ္ ဦးဉာဏ၏ တရားစစ္တမ္းေဆြးေႏြး
ခန္း စာအုပ္မွ

ရပ္ျပစ္ရွစ္ပါးကိုေကာ တိတိက်က် ေရတြက္တတ္ရဲ႕လား

ရပ္ျပစ္ရွစ္ပါးကိုေကာ တိတိက်က်
ေရတြက္တတ္ရဲ႕လား။

ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔သည္ ၾသကာသကန္ေတာ့ခ်ဳိး
ျဖင့္ ရွိခိုးသည့္အခါ ရပ္ျပစ္ရွစ္ပါးမွကင္းလြတ္ရ
ပါေစေၾကာင္း အခါခါပင္ဆုေတာင္းခဲ့ၾကသည္။
ဆုပင္ေတာင္းေသာ္လည္း ရပ္ျပစ္ရွစ္ပါးကို တိ
တိက်က် ေရတြက္တတ္သူႏွင့္ မေရတြက္တတ္
သူ ႏႈိင္းယွဥ္ၾကည့္လွ်င္ မေရတြက္တတ္သူက
ပိုမ်ားမည္ထင္မိပါသည္။

တိတိက်က်ေရတြက္တတ္သူ သိသူမ်ားသည္
အဘယ္ေၾကာင့္ ကင္းလြတ္ပါလုိေၾကာင္းဆု
ေတာင္းခဲ့ၾကပါသနည္း။ အေျဖကား အရပ္
ဌာနဘံုေနရာသည္ ပင္ကိုအားျဖင့္ပင္ အျပစ္
ျဖစ္ေနသည့္အတြက္ အရပ္ျပစ္ဟုဆိုထားျခင္း
ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အေျဖကရွင္းေနပါေခ်ၿပီ။
အရပ္ျပစ္မွ အ ကိုျဖဳတ္ထားၿပီး ရပ္ျပစ္ရွစ္ပါး
ဟု ဆိုၾကျခင္းျဖစ္သည္။ နဂိုသဘာ၀ကပင္
လွ်င္ အျပစ္ျဖစ္ေနသည့္ အရပ္ ( ၈ ) မ်ဳိးရွိ
သည္။ ၄င္းတို႔မွာ
၁။ ငရဲဘံု၌ျဖစ္ရေသာသူ
၂။ တိရစၧာန္ဘံု၌ျဖစ္ရေသာသူ
၃။ ၿပိတၱာဘံု၌ျဖစ္ရေသာသူ
၄။ လြန္စြာသက္တမ္းရွည္၍ ႐ုပ္မရွိေသာ
အ႐ႈပျဗဟၼာႏွင့္ ႐ုပ္သက္သက္သာရွိေသာ
အသညသတ္ျဗဟၼာျဖစ္ရသူ၊
၅။ ပစၥႏၱရာဇ္အရပ္၌ ျဖစ္ရေသာသူ = ဤ၌
ပစၥႏၱရာဇ္အရပ္ဟူသည္ တိုင္းစြန္ျပည္ဖ်ား
လမ္းပန္းဆက္သြယ္ခက္ခဲ၍ ေ၀ါဟာရစကား
မျပည့္စံုမၾကြယ္၀သည့္ လူ႐ိုင္းအမ်ဳိးအႏြယ္၌
ျဖစ္ရေသာသူပင္ျဖစ္သည္။
၆။ မိစၧာဒိ႒ိ = မွားယြင္းသည့္အယူ၀ါဒကိုဆုပ္
ကိုင္ထားသည့္ အမ်ဳိးအႏြယ္၌ ျဖစ္ရသူ။
၇။ ဒုပၸည = အသိဉာဏ္လူစဥ္မမွီသူ ( သို႔ )
သုဂတတိအဟိတ္ပဋိသေႏၶေနခဲ့သူႏွင့္
၈။ သာသနာပကာလ = ဘုရားမပြင့္သည့္
ေခတ္ကာလကမၻာ၌ ျဖစ္ရသူတို႔ပင္ျဖစ္ၾက
သည္။ ဤအရပ္ဌာနမ်ား၌ ျဖစ္လာသူမ်ား
သည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏တရားဓမၼကို ၾကားနာခြင့္
မရျခင္း၊ ၾကားနာခြင့္ရေသာ္လည္း အနက္
အဓိပၸာယ္ကို သိႏုိင္စြမ္းမရွိျခင္းေၾကာင့္ဤ
အရပ္ဌာန ( ၈ ) ခုကို ရပ္ျပစ္ရွစ္ပါးဟုေခၚ
ျခင္းျဖစ္သည္။

အထက္ပါရပ္ျပစ္ရွစ္ပါးကိုပင္ ျမတ္ဗုဒၶသည္
အဂၤုတၱရနိကာယ္ အကၡဏသုတၱန္၌ ေဟာ
ၾကားေတာ္မူခဲ့သည္။ အကၡဏဟူသည္ တရား
အားထုတ္ရန္အခြင့္မရွိေသာ ခဏအခ်ိန္အခါ
ဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။ အကၡဏပါဠိမွ အ ကို
ျဖဳတ္လွ်င္ ခဏ ျဖစ္လာသည္။ ခဏဟူသည္
အခြင့္ဟု အဓိပၸါယ္ရၿပီး ၾသကာသႏွင့္အဓိပၸါယ္
တူသည္။ ဤသည္မွာရပ္ျပစ္ရွစ္ပါးႏွင့္စပ္လ်ဥ္း
၍ သိေစရန္ တင္ျပလိုက္ျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

သက်၀ံသ
ဗုဒၶ၀ါဒအုတ္ျမစ္ ၁၀၀ ။

သတိမကင္းေသာ အရွင္မဟာသံဃရကၡိတ မေထရ္၀တၳဳ

သတိမကင္းေသာ အရွင္မဟာသံဃရကၡိတ မေထရ္၀တၳဳ

အရွင္မဟာသံဃာရကၡိတမေထရ္ႀကီးဟာ
သက္ေတာ္ကရွစ္ဆယ္၊ ၀ါေတာ္ကေျခာက္
ဆယ္ရွိပါၿပီ။ ပ်ံလြန္ေတာ္မူခါနီးမွာအိပ္ယာ
ထက္မွာ ပက္လက္ ျဖစ္ေနပါၿပီ။ ထိုင္လို႔
ေတာင္မရေတာ့ပါဘူး။

ဒီအခ်ိန္မွာ ေက်ာင္းအနီးအပါး ၁၂ ယူဇနာ
ပတ္၀န္းက်င္ကလူေတြဟာ ရဟန္းႀကီးပရိ
နိဗၺာန္စံတာကို ဖူးေျမာ္ဖုိ႔ဆိုၿပီး စည္းေ၀း
ေရာက္ရွိလာၾကပါတယ္။

ဒီအခါရဟန္းမ်ားက အရွင္ဘုရား၊ ေလာကု
တၱရာတရားထူးမ်ားရၿပီလားလို႔ေမးေလွ်ာက္
ပါတယ္။ အဓိပၸါယ္ကေတာ့ ရဟႏၱာ ျဖစ္ၿပီ
လားေမးတာပါ။

ငါဟာ ေမေတၱယ်ဘုရားကို ဖူးေမွ်ာ္လိုတဲ့အ
တြက္ ၀ိပႆနာကိုမ႐ႈ ဒါေၾကာင့္ အရိယာ
မျဖစ္ေသး၊ ပုထုဇဥ္သာ ျဖစ္တယ္လို႔ ေျဖ
ေတာ္မူတယ္။

ဒီတင္ ျပဳစုေနတဲ့ရဟန္းမ်ားက ဒါဆို ရဟႏၱာ
ပရိနိဗၺာန္စံတာကို ဖူးေျမာဖို႔ရာလာၾကတဲ့
ဒကာ ဒကာမေတြ စိတ္မေကာင္းျဖစ္ၾကေတာ့
မွာပါပဲဘုရား လို႔ျပန္ေလွ်ာက္ၾကတယ္။

ဒီေတာ့ အရွင္သံဃရကၡိတမေထရ္က
ေဟ ဟုတ္လား၊ ဒါျဖင့္ငါ့ကို ထူေပး၊ လူေတြ
ခဏဆိုင္းထား၊ သင္အျပင္ကိုခဏထြက္လို႔
အမိန္႔ရွိေတာ္မူတယ္။ ျပဳစုေနတဲ့ ရဟန္းေတာ္
အခန္းအျပင္ဘက္ကိုထြက္ဖို႔ တံခါးေပါက္ကို
ေက်ာ္႐ုံရွိေသးတယ္ ကိုယ္ေတာ္ႀကီးက လာ
ျပန္ခဲ့ေတာ့ လို႔ အခ်က္ျပလိုက္ပါတယ္။

သူနာျပဳရဟန္းလည္း ၀င္လာၿပီး
ရဟန္းကိစၥၿပီးသြားၿပီလားဘုရားလို႔ ေမးပါတယ္။

ေအးၿပီးသြားၿပီတဲ့။

ဟင္ ျမန္လွခ်ည္လားဘုရား။ အံ့ၾသစရာပါကလား။
လို႔ဆိုေတာ့ ဆရာေတာ္ႀကီးက ဒါ မခက္ပါဘူး။ အံ့
ၾသစရာမရွိပါဘူး။ တကယ္ကေတာ့ ရဟန္းျဖစ္တဲ့
ေန႔က စၿပီး သတိကင္းကြာၿပီး ပညာနဲ႔မဆင္မျခင္ဘဲ
ျပဳလုပ္ခဲ့တဲ့အမႈမရွိပါ။ အဲဒီလိုေနႏိုင္ဖုိ႔သာ ခက္တာ
ပါ လို႔မိန္႔ေတာ္မူတယ္တဲ့။

အရွင္မဟာ သံဃရကၡိတမေထရ္အေၾကာင္းကို
၀ိသုဒၶိမဂ္အ႒ကထာ ျမန္မာျပန္ ပထမတြဲ စာမ်က္ႏွာ
၈၃ တြင္လည္း ႐ႈႏိုင္ပါတယ္။

ဆန္းလြင္
ေရႊေတာင္တက္ဒႆန

Saturday, June 21, 2014

“အပါယ္တံခါးပိတ္ခ်င္ရင္”
••••••••••••••••••••••••••••••••
အပါယ္တံခါးပိတ္ခ်င္ရင္ ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲ။
အပါယ္တံခါးပိတ္ဖို႔အတြက္ ဘာလုပ္ရမလဲ။
ဘာနဲ႔မွ အပါယ္တံခါး ပိတ္လို႔ရမလဲ။ 
ဒီေနရာမွာ စဥ္းစားရမယ္၊ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈလုပ္ၿပီး
အပါယ္ကလြတ္သြားတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ေတြ မရွိႏိုင္ဘူးလား။
ဆိုပါစို႔ . . .
ဒါနေကာင္းမႈလုပ္တယ္၊ သီလေစာင့္တည္တယ္၊
ကမ႒ာန္းဘာဝနာ ပြားမ်ားအားထုတ္တယ္ သို႔ေသာ္
ေသာတပန္ဆိုတဲ့ အဆင့္မေရာက္ဘူး။
အဲဒီ ပုဂိၢဳလ္ အပါယ္မလြတ္ဘူးလားလို႔ေျပာရင္
လြတ္ႏိုင္ပါတယ္လို႔ပဲ ေျဖရမယ္။
သို႔ေသာ္ “guarantee” ေတာ့မရွိဘူး။
“အပ႒ာန္ပါ႒ိေတာ္” မွာဆိုရင္ အမ်ိဳးေကာင္းသား တစ္ေယာက္ဟာ
ဘုရားတစ္ဆူကို “ပန္းပြင့္ေလး တစ္ပြင့္” လွဴလိုက္တာနဲ႔
(၉၁)ကမၻာ အပါယ္မလားဘဲနဲ႔ ေနာက္ဆံုးက်ေတာ့
အဲဒီပန္းလွဴတဲ့ ကုသိုလ္ကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး “ရဟႏၲာ” ျဖစ္ၿပီးေတာ့
ပရိနိဗၺာန္စံသြားတယ္။ ဒါက guarantee ႐ွိလားဆိုေတာ့
guarantee ရွိလို႔ေျပာတာ မဟုတ္ဘူး။
အပါယ္တံခါးေတာ့ ပြင့္ေနတယ္။ပြင့္တိုင္းက်တာမွ မဟုတ္ဘဲကိုး။
တံခါးပြင့္ေနတိုင္း ဒီတံခါးေပါက္ကထြက္တာ ဟုတ္ရဲ႕လား။
ေအး တံခါးကေတာ့ ပြင့္ခ်င္ပြင့္ေနမွာပဲ။
သို႔ေသာ္ တံခါးထဲ မဝင္လို႔ရွိရင္ေတာ့ မေရာက္ဘူးေပါ့။
ကုသိုလ္ေကာင္းမွဳ လုပ္ေနတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ေတြဟာ
သာမာန္ကုသိုလ္ေတြနဲ႔ အပါယ္တံခါး ပိတ္တယ္လို႔ ေျပာလို႔မရဘူး။
အာမခံခ်က္ မရွိဘူး။ သို႔ေသာ္ အပါယ္ကိုက်မွာလားလို႔ ေမးရင္
က်ခ်င္မွက်မယ္ေပါ့။ ဘယ္သူက ဆြဲတင္တုန္းဆိုရင္
“ကုသိုလ္ကံေတြ” က ဆြဲတင္ေပးေနမွာ။
ဒါလည္း အင္မတန္ အေျခအေနေကာင္းေနမွ။
အေျခအေန မေကာင္းရင္ မရဘူး။
ကဲ ခုနက ပန္းေလးတစ္ပြင့္ လွဴတာနဲ႔
(၉၁)ကမၻာ အပါယ္မလားဘူးဆိုတာ ဒီပန္းေလးတစ္ပြင့္ဆိုတဲ့
ကုသိုလ္ေကာင္းမႈက ေနၿပီးေတာ့ ကယ္သြားတာလားဆိုေတာ့
ဒီလိုတြက္လို႔မရဘူး။ ဘယ္လိုယူရမတုန္းဆိုရင္ ဘုရားကို
ရည္စူးၿပီးေတာ့ “ပန္းေလးတစ္ပြင့္” လွဴတာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီးေတာ့
“ေကာင္းတဲ့ဘံုဘဝ” ေရာက္သြားတယ္။
ေကာင္းတဲ့ဘံုဘဝ ေရာက္တဲ့ခါ ကုသိုလ္ေတြ ဆက္လုပ္တယ္။
ေနာက္ဘဝလည္း “ကုသိုလ္ေတြ” ဆက္ဆက္လုပ္တယ္။
“ကုသိုလ္ေတြ” ဆက္ဆက္လုပ္သြားလို႔ အပါယ္မက်တာ။
ဒီဘဝမွာ ပန္းေလးတစ္ပြင့္ လွဴထားတယ္။
ေကာင္းတဲ့ဘံုဘဝ ေရာက္သြားတယ္။
ေမ့ေမ့ေလ်ာ့ေလ်ာ့ ေနၿပီးေတာ့ “အကုသိုလ္ေတြ” လုပ္မယ္ဆိုရင္ ငရဲက်မွာပဲေလ။
ပန္းေလးတစ္ပြင့္ လွဴတာနဲ႔ ဒီကုသိုလ္ကေန ကယ္သြားတယ္ဆိုတာက
ဒီကုသိုလ္ရဲ႕ “စြမ္းရည္သတၱိ”ကို ေဖာ္ျပတဲ့အေနနဲ႔ ေဟာတာေနာ္။
တကယ္ အဓိပၸါယ္ယူရမွာက ပန္းေလးတစ္ပြင့္ လွဴလိုက္လို႔
ေကာင္းတဲ့ဘံုဘဝ ေရာက္သြားတယ္။
အဲဒီ ေကာင္းတဲ့ဘံုဘဝ ေရာက္တဲ့အခါ ကုသိုလ္ေတြ ဆက္ၿပီးလုပ္တယ္။
လုပ္သည့္အတြက္ေၾကာင့္ ေကာင္းတဲ့ဘံုက ေကာင္းတဲ့ဘံုကို
ေရာက္ၿပီးေတာ့ ေနာက္ဆံုးမွာ ဘုရားနဲ႔ေတြ႕လို႔ “ရဟႏၲာ”
ျဖစ္ၿပီး ပရိနိဗၺာန္စံတာပဲ။ ေဟာဒီလို အဓိပၸါယ္မ်ိဳးကို ဆိုလိုတယ္။
ဒါေၾကာင့္မို႔ ကုသိုလ္ကံေတြဆိုတာ အားကိုးထိုက္ပါတယ္။
အားမကိုးထိုက္ဘူး မဟုတ္ဘူး။
သို႔ေသာ္ အပါယ္တံခါး ပိတ္သလားလို႔ေမးရင္ေတာ့
အပါယ္တံခါး ပိတ္တယ္ဆိုတာ 。。。
“နိဗၺာန္ တံခါးဖြင့္ႏိုင္မွ အပါယ္တံခါး ပိတ္တယ္”
လို႔ ဒီလိုမွတ္ရမယ္။ ကဲ ဒါျဖင့္ နိဗၺာန္ တံခါးကို ဘာနဲ႔ ဖြင့္မလဲ။
နိဗၺာန္တံခါး ဖြင့္ခ်င္တယ္ ဆိုလို႐ွိရင္ေတာ့။
ဝိပႆနာနဲ႔ပဲ ဖြင့္လို႔ရတယ္။
နိဗၺာန္တံခါးဟာ ဝိပႆနာနဲ႔ပဲ သြားရမယ္။
“ဝိပႆနာက်င့္စဥ္ မက်င့္ဘဲ” နဲ႔ နိဗၺာန္တံခါး ဖြင့္တယ္ဆိုတာ
ေလာကမွာ မရွိဘူးတဲ့။
-【ပါေမာကၡခ်ဳပ္ ဆရာေတာ္ ေဒါက္တာ နႏၵမာလာဘိဝံသ】

“ျမတ္ဗုဒၶအလုိက် ျပႆနာ ေျဖရွင္းနည္း ဥပေဒသ” “ ျပႆနာဟူသည္ ”


“ျမတ္ဗုဒၶအလုိက် ျပႆနာ ေျဖရွင္းနည္း ဥပေဒသ”
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
“ ျပႆနာဟူသည္ ”
•••••••••••••••••
“ျပႆနာ” ဟူသည္ အက်ဳိးစကားလုံးျဖစ္သည္။
ျပႆနာေလာက္ကုိသာ အေပၚယံၾကည့္၍ ရွဴတ္ခ်
အပုတ္ခ်ျခင္းသည္ “အသိဉာဏ္နည္းသူမ်ား၏
လုပ္ရပ္” ျဖစ္သကဲ့သုိ႔ ၊
တစ္ပါးသူ လြန္က်ဴးမိေသာ အျပစ္ကုိ အမ်ားတကာသိေအာင္
ႀကိဳးစားျခင္းသည္ “စိတ္ပုတ္၊စိတ္ယုတ္”ရွိသူမ်ား၏
လကၡဏာ ေပတည္း။
“ေလာဘ ၊ ေဒါသ ၊ ေမာဟ” ရွိသူမွန္သမွ်သည္
ျပႆနာကုိ လုပ္ေလ့ရွိၾကသည္။ ေျခာက္ျပစ္ကင္း သဲလဲစင္
ဟူသည္ ပုထုဖဥ္လူသားေတြမွာ မရွိနိဳင္ပါဘူး။ ေလာဘကုိ
မထိန္းနိဳင္ျခင္း ေဒါသကုိ မထိန္းခ်ဳပ္နိဳင္ျခင္း ေမာဟကုိ
မပယ္သတ္နိဳင္ျခင္းတုိ႔ေၾကာင့္ ယေန႔ေခတ္ လြန္ၿပီး
ေခတ္ေတြမွာ ျပာႆနာေပါင္းစုံ အရႈပ္ေပါင္းစုံျဖစ္ေပၚေနျခင္း
ျဖစ္သည္။
ေနာင္လာမည့္ေခတ္ေတြမွာလဲ ျဖစ္လာဦးမည္တည္း။
ပုထုဇဥ္လူသားမွန္သမွ်သည္ အျပစ္ကုိ လုပ္ေနဦးမည္တည္း။
ထုိ႔ေၾကာင့္ ျပႆနာ၏ အေၾကာင္းတရားသည္
ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ တုိ႔ေပတည္းဟု
သတိႏွင့္ သိရွိထားရေပမည္။
ျပႆနာဟူသည္ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟတုိ႔ျဖင့္
လြန္က်ဴးလာေသာ အျပစ္ ေပတည္း။
ထုိကုိ ျပႆနာဟု ေခၚေ၀ၚၾကသည္။
တစုံတေယာက္ ျပႆနာလြန္က်ဴးမိခဲ့လွ်င္
လြန္က်ဴးသူ တစုံတေယာက္သည္ မိမိလြန္က်ဴးမိေသာ
အျပစ္ကုိ ရင္ဆုိင္ေျဖရွင္းသင့္သည္။
ပတ္၀န္းက်င္ကလည္း ထုိသူ၏ လြန္က်ဴးမႈကုိ
ကူညီေျဖရွင္းေပးသင့္သည္။
ေအာ္ ေလာဘကုိ မထိန္းနိဳင္လုိ႔ ၊ ေဒါသကုိ မတားနိဳင္လုိ႔ ၊
ေမာဟတရား အားႀကီးလုိ႔ ဒီလုိအျပစ္ေတြျဖစ္တာပါ
လားလုိ႔ ကုိယ္တုိင္းလည္း “သခၤန္းစာ” ယူသင့္သည္။
အျပစ္သည္ လူျမင္သာသည္။
အျပစ္၏ “အေၾကာင္းတရား”သည္ အျမင္ရခက္သည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ ေလာကတြင္ အျပစ္ေတြ႕လာတုိင္း ၊
အျပစ္ျဖစ္ေပၚလာရျခင္း၏ အေၾကာင္းတရားကုိ အေျချမစ္သိရေအာင္
ေလ့လာဖုိ႔ လုိလာသည္။ အျပစ္ကုိ ဖုံးကြယ္ကာ ေျဖရွင္းသင့္သည္။
ေလာ္စပီကာႏွင့္ ေအာ္ကာ အမ်ားသူငွာ အသိပညာ ရရွိေစဖုိ႔
ေ၀ငွရမည့္ ေၾကာ္ျငာ ပစၥည္းမဟုတ္ေပ။
ယခုေခတ္မွာေတာ့ ဘေလာ့ေပၚ ၊ အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာေပၚ
ျဖန္႔ေ၀ရမည့္ သတင္းလည္းမဟုတ္သလုိ ၊
အမ်ား သူငွာ သိသင့္သည္ အင္ေဖာ္ေမးရွင္းလည္း မဟုတ္ေပ။
မည္ကဲ့သုိအျပစ္ေပၚလာလွ်င္ မည္ကဲ့သုိ႔ ေျဖရွင္းသင့္သည္ဟုသာ
ေျဖရွင္းနည္းကုိေတာ့ျဖင့္ အင္ေဖာ္ေမးရွင္းအျဖစ္ ေ၀ငွမည္ဆုိလွ်င္
ေ၀ငွနိဳင္ပါသည္။ သုိ႔ျဖင့္ မဟုတ္ဘဲ မည္သူက မတရားလုပ္သျဖင့္
ထုိမည္သူသည္ လူယုတ္မာႀကီးဟု အမ်ားသူငွာသုိ႔ ျဖန္ေ၀လွ်င္ေတာ့
ထိုျဖန္႔ေ၀သူကုိယ္တုိင္ပင္ လူယုတ္မာႀကီးျဖစ္လာ ေပေတာ့သည္။
ယေန႔ေခတ္ အမ်ားစုသည္ မိမိထံသုိ႔ေရာက္လာေသာ
အင္ေဖာ္ေမးရွင္းမ်ားကုိဖတ္ကာ ေရးသားေဖာ္ျပသည့္
အေၾကာင္းအရာေလာက္ကုိသာ အဟုတ္ႀကီးထင္ကာ
သံေယာင္လုိက္၍ “မတရားဘူး၊ မလုပ္သင့္ဘူး၊
ဒီလိုႀကီး လုပ္တာ လူယုတ္မာပဲ” စသည္ျဖင့္ ေ၀ဘန္ၾကသည္၊
အတင္းတုတ္ၾကသည္။ အပုတ္ခ်ၾကသည္။
အင္ေဖာ္ ေမးရွင္းေရးသူ သုိ႔မဟုတ္ ေဖာ္ျပသူ၏
အတြင္းစိတ္သည္ ဤအေၾကာင္းအရာကုိ မည္သည့္
ရည္ရြယ္ခ်က္ မည္သုိ႔ မည္ပုံေရးသည္ကုိ ေလ့လာမဆန္းစစ္ၾကေပ။
အင္ေဖာ္မာ (စာေရးသူ)သည္ ျပႆနာတစုံတခုေၾကာင့္
ျဖစ္ေပၚလာသည့္ အက်ဳိးဆုိးကုိ တပါးသူတု႔ိ ဆင္ျခင္ေစဖုိ႔ ၊
အသိပညာရေစဖုိ႔ ေ၀ငွလုိလွ်င္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ
ျပႆနာ၏ ဆုိလိုရင္း အေၾကာင္းတရား ျဖစ္ေပၚလာေသာ
“ဆုိးက်ဳိး” မ်ားကုိ ဓမၼဒိ႒ာန္က်က် ေရးသားသင့္သည္။
အသင္္းအဖြဲ႕ သုိ႔မဟုတ္ ကာယကံရွင္တုိ႔၏ အမည္မ်ားကုိ
သုံးစြဲခြင့္မရွိေပ။ သုံးစြဲမည္ဆုိခဲ့လွ်င္ ခြင့္ေတာင္းရေပမည္။
သုိ႔တည္းမဟုတ္ပဲ ခြင့္ျပဳခ်က္ မရွိပဲ အင္ေဖာ္ေမးရွင္းအျဖစ္
ေရးခဲ့လွ်င္ အင္ေဖာ္မာသမားသည္ အသင္းအဖြဲ႕ သို႔မဟုတ္
ကာယကံရွင္တုိ႔အေပၚ မေက်နပ္ အမုန္းပြားေသာ စိတ္ျဖင့္
ေရးသားျခင္းသာ ျဖစ္ေခ်၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အင္ေဖာ္မာသမား
သည္လည္း ေဒါသကုိမထိန္းနိဳင္၍ ကုိယ္တုိင္ပင္
သူတပါးကုိ အပုတ္ခ်ျခင္း ၊ ရႈတ္ခ်ျခင္း ၊
“ဗ်ာပါဒ အျပစ္ အကုသိုလ္” လြန္က်ဴးေနေတာ့၏။
ဆုတ္ကပ္ေခတ္ျဖစ္ေသာ ယေန႔ကမၻာႀကီးတြင္ မၾကာ
မၾကာ ျပႆနာမ်ား ေပၚလာၾကေပလိမ့္မည္။
ဓမၼဒိ႒ာန ္က်က် မိမိတုိ႔ ရႈ႕ျမင္သုံးသပ္ကာ ဒါေၾကာင့္ ျပႆနာျဖစ္တာပဲ၊
ဒီလုိမျဖစ္ေအာင္ ဒုိ႔ေတြ ေရွာင္ၾကဥ္ၾကစုိ႔ဟဲ့ဟု သခၤန္းစာယူရမည္။
မိမိ၀န္းက်င္မွာ ျပာႆနာျဖစ္လာလွ်င္ ၀ုိင္း၀န္း၍ အသိပညာျဖင့္
သုိသုိသိပ္သိပ္ ၿငိမ္းၿငိမ္းခ်မ္းခ်မ္း ေျဖရွင္းသင့္သည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ ျပာႆနာေျဖရွင္းနည္းမ်ားကုိ
“ျမတ္ဗုဒၶ ေဟာၾကား နည္းေပးသည့္အတုိင္း”
အမ်ားသူငွာ သိရွိေစဖုိ႔ ေ၀ငွလုိက္ပါသည္။
“အဓိကရဏ - ျပႆနာ” (၄) ခုရွိသည္။
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(၁) ၀ိ၀ါဒါဓိကရဏ- ျငင္းခုံျခင္းျပႆနာ၊
(၂) အႏု၀ါဒါဓိကရဏ- စြပ္စြဲခံရျခင္းျပႆနာ၊
(၃) အာပတၱာဓိကရဏ- အျပစ္လြန္က်ဴးျခင္းျပႆနာ။
(၄) ကိစၥာဓိကရဏ- လူမႈေရးေဖာက္ဖ်က္ျခင္းျပႆနာ။
“သမထ (ျပႆနာေျဖရွင္းနည္း) (၇)-ခု”
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
(၁) “သမၼဳခါ၀ိနယ” - စြပ္စြဲသူ အစြပ္စြဲခံရသူဟူေသာ ပုဂၢိဳလ္၊
တရားနည္းလမ္းက်က်ဟူေသာ ဓမၼ၊
ေရးစြဲထားသည့္ ဥပေဒစည္းမ်ဥ္းဟူေသာ ၀ိနယ၊
သမာသမတ္က်သည္ အဖြဲ႔အစည္း တရားရုံးတုိ႔၏ မ်က္ေမွာက္တြင္
ေစ့စပ္ညိႇႏႈိင္းေျဖရွင္းျခင္း၊
(၂) “ေယဘုယ်သိကာ၀ိနယ” - သမာသမတ္က်ေသာ
အမ်ား သူငွာ (တရားရုံး သုိ႔မဟုတ္ အဖြဲ႔အစည္း)
အဆုံးအျဖတ္ျဖင့္ ေစ့စပ္ညွိႏႈိင္း ေျဖရွင္းျခင္း၊
(၃) “သတိ၀ိနယ” - သတိေပးတားျမစ္ အာမခံျခင္းျဖင့္ ေျဖရွင္းျခင္း၊
(၄) “အမူဠ၀ိနယ” - ပယ္လွပ္ျခင္းျဖင့္ ေျဖရွင္းျခင္း။
(စိတ္ေဖာက္ျပန္သူမ်ားအတြက္)
(၅) “ပဋိညာတကရဏ၀ိနယ” - အျပစ္လြန္က်ဴးေၾကာင္း
၀န္ခံေစျခင္းျဖင့္ ေျဖရွင္းျခင္း၊
(၆) “တႆပါပိယသိကာ၀ိနယ” - လြန္က်ဴးပါလ်က္ ၊
မလြန္က်ဴးဟု အတင္းျငင္းခ်က္ ထုတ္သူအား
သက္ေသအေထာက္အထား အရလြန္က်ဴးေနသူ(သုိ႔မဟုတ္)
သံသယျဖစ္ဘြယ္ရွိသူ ဟုသာ အသိမွတ္ျပဳ၍ ေစ့စပ္ညိွႏိႈင္း ေျဖရွင္းျခင္း၊
(၇) “တိဏ၀တၳာရက ၀ိနယ” - မစင္အညစ္ေၾကးတုိ႔သည္ အနံ႔ဆုိး၀ါး
လွသျဖင့္ အနံ႔ဆုိးတုိ႔ျဖင့္ အမ်ားသူငွာ မႏွိပ္စက္ေစရန္ ျမတ္သစ္ရြက္
တုိ႔ျဖင့္ ဖုံးဖိထားသကဲ့သုိ႔ (ယခုေခတ္- က်င္းတူး ၊တြင္းတူး၊ဖုံးအုပ္ထားသကဲ့သုိ႔)
ျပႆနာသည္ မၿငိမ္းေအးပဲ ႀကီးထြားမလာေစရန္ႏွင့္ ညီညြတ္ေနမႈတုိ႔
ကြဲျပားပ်က္စည္းမႈမ်ား မျဖစ္ေပၚလာနိဳင္ေစရန္ ေစ့စပ္ညိွဳႏႈိင္းျခင္းမျပဳပဲ
တဦးႏွင့္တဦး ၊တဖြဲ႔ႏွင့္တဖြဲ႔ အျပစ္ေမ့ေပ်ာက္ ခြင့္လႊတ္နားလည္မႈျဖင့္
ၿငိမ္ေအးေစျခင္း- တုိ႔ျဖစ္သည္။
“ျပႆနာႏွင့္ ေျဖရွင္းနည္း တြဲအသုံးျပဳပုံ”
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
■“၀ိ၀ါဒါအဓိရုဏ္”( ျငင္းခုံျခင္းျပႆနာ) ကုိ-
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(၁) သမၼဳခါ၀ိနယ- စြပ္စြဲသူ အစြပ္စြဲခံ ရသူဟူေသာ ပုဂၢိဳလ္၊
တရားနည္းလမ္းက်က်ဟူေသာဓမၼ၊ ေရးစြဲထားသည့္
ဥပေဒစည္းမ်ဥ္းဟူေသာ ၀ိနယ၊ သမာသမတ္က်သည္
အဖြဲ႔အစည္း တရားရုံးတုိ႔၏ မ်က္ေမွာက္တြင္ ေစ့စပ္ညိွႏႈိင္း ေျဖရွင္းျခင္း၊
(၂) ေယဘုယ်သိကာ၀ိနယ- သမာသမတ္က်ေသာ အမ်ား
သူငွာ (တရားရုံး သုိ႔မဟုတ္ အဖြဲ႔အစည္း) အဆုံးအျဖတ္ျဖင့္
ေစ့စပ္ညိႇႏႈိင္း ေျဖရွင္းျခင္း နည္းႏွစ္ခုျဖင့္ ေျဖရွင္းပါ။
■“အႏု၀ါဒါဓိကရုဏ္” (စြပ္စြဲခံရျခင္း ျပႆနာ) ကုိ-
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(၁) သမၼဳခါ၀ိနယ- စြပ္စြဲသူ ၊ အစြပ္စြဲခံရသူဟူေသာ ပုဂၢိဳလ္၊
တရားနည္းလမ္းက်က်ဟူေသာ ဓမၼ၊
ေရးစြဲထားသည့္ ဥပေဒစည္းမ်ဥ္းဟူေသာ ၀ိနယ၊
သမာသမတ္က်သည္ အဖြဲ႔အစည္း တရားရုံးတုိ႔၏ မ်က္ေမွာက္တြင္
ေစ့စပ္ညိႇႏႈိင္း ေျဖရွင္းျခင္း၊
(၃) သတိ၀ိနယ- သတိေပးတားျမစ္ အာမခံျခင္းျဖင့္ ေျဖရွင္းျခင္း၊
(၄) အမူဠ၀ိနယ- ပယ္လွပ္ျခင္းျဖင့္ ေျဖရွင္းျခင္း၊
(၆) တႆပါပိယသိကာ၀ိနယ- လြန္က်ဴးပါလ်က္ မလြန္က်ဴးဟု
အတင္းျငင္းခ်တ္ထုတ္သူအား သက္ေသအေထာက္အထားအရ
လြန္က်ဴးေနသူ (သုိ႔မဟုတ္) သံသယျဖစ္ဘြယ္ရွိသူ ဟုသာ
အသိမွတ္ျပဳ၍ “ေစ့စပ္ညိႇႏိႈင္း ေျဖရွင္းျခင္း” ဟူေသာ
နည္းေလးနည္းတုိ႔ျဖင့္ ေျဖရွင္းပါ။
■“အာပတၱာဓိကရဏ” (အျပစ္လြန္က်ဴးျခင္းျပႆနာ)ကုိ-
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(၁) သမၼဳခါ၀ိနယ- စြပ္စြဲသူ ၊ အစြပ္စြဲခံရ သူဟူေသာ ပုဂၢိဳလ္၊
တရားနည္းလမ္းက်က်ဟူေသာဓမၼ၊
ေရးစြဲထားသည့္ ဥပေဒစည္းမ်ဥ္းဟူေသာ ၀ိနယ၊
သမာသမတ္ က်သည္ အဖြဲ႔အစည္း တရားရုံးတုိ႔၏ မ်က္ေမွာက္တြင္
ေစ့စပ္ ညိႇႏႈိင္း ေျဖရွင္းျခင္း၊
(၅) ပဋိညာတကရဏ၀ိနယ- အျပစ္လြန္က်ဴးေၾကာင္း
၀န္ခံေစျခင္းျဖင့္ ေျဖရွင္းျခင္း၊
(၇) တိဏ၀တၳာရက ၀ိနယ- မစင္အညစ္ေၾကးတုိ႔သည္ အနံ႔
ဆုိး၀ါးလွသျဖင့္ အနံ႔ဆုိးတုိ႔ျဖင့္ အမ်ားသူငွာ မႏွိပ္စက္ေစရန္
ျမတ္သစ္ရြတ္တုိ႔ျဖင့္ ဖုံးဖိထားသကဲ့သုိ႔ (ယခုေခတ္- က်င္းတူး၊
တြင္းတးူ ဖုံးအုပ္ထားသကဲ့သုိ႔) ျပႆနာသည္ မၿငိမ္းေအးပဲ
ႀကီးထြား မလာေစရန္ႏွင့္ ညီညြတ္ေနမႈတုိ႔ ကြဲျပားပ်က္စည္း
မႈမ်ား မျဖစ္ေပၚလာနိဳင္ေစရန္ ေစ့စပ္ညိွႏႈိင္းျခင္းမျပဳပဲ
တဦးႏွင့္တဦး ၊ တဖြဲ႔ႏွင့္တဖြဲ႔ အျပစ္ေမ့ေပ်ာက္
ခြင့္လႊတ္နားလည္မႈျဖင့္ ၿငိမ္ေအးေစျခင္း။
နည္းသုံးနည္းျဖင့္ ေျဖရွင္းပါ။
■“ကိစၥာဓိကရဏ” (လူမႈေရးေဖာက္ဖ်က္ျခင္းျပႆနာ)- ကုိ-
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(၁) သမၼဳခါ၀ိနယ- စြပ္စြဲသူ ၊ အစြပ္စြဲခံရသူဟူေသာ
ပုဂၢိဳလ္၊ တရားနည္းလမ္းက်က်ဟူေသာဓမၼ၊
ေရးစြဲထားသည့္ ဥပေဒစည္းမ်ဥ္းဟူေသာ ၀ိနယ၊
သမာသမတ္က်သည္ အဖြဲ႔အစည္း တရားရုံးတုိ႔၏ မ်က္ေမွာက္တြင္
ေစ့စပ္ညိႇႏႈိင္း ေျဖရွင္းျခင္း၊ ျဖင့္သာေျဖရွင္းပါ။
ျမတ္ဗုဒၶ ခ်ေပးထားသည့္ ျပႆနာေျဖရွင္းနည္းတြင္
အမ်ားသူငွာ အသိရေစဖုိ႔ ၊ ေရွာင္ၾကည္နိဳင္ေစဖုိ႔
ပုဂၢလဓိ႒ာန္ျဖင့္ ေဖာ္ထုတ္ရမည္ဟု မပါေခ်။
စာဖတ္သူတုိ႔ နားလည္မည္ထင္ပါသည္။
“မႈခင္းဂ်ာနယ္” မ်ားကုိ ဖတ္ဖူးလွ်င္ သိပါမည္။
ကာယကံရွင္ တုိ႔၏ အမည္မ်ား ၊ ဓာတ္ပုံမ်ား ၊
သုံးစြဲမည္ဆုိလွ်င္ ခြင့္ေတာင္း ရပါသည္။ခြင့္ျ
ပဳခ်က္ယူရပါသည္။
သုိ႔မဟုတ္ဘဲ နာမည္ဓာတ္ပုံမွာ ကာယကံရွင္
ခြင့္ျပဳသည္မဟုတ္ပဲ သုံးစြဲလွ်င္ လူအခြင့္အေရး
ဥပေဒအရေသာ္လည္းေကာင္း ၊လူ႔က်င့္၀တ္အေနရေသာ္
လည္းေကာင္း သုံးစြဲသူ ေဖာ္ျပသူအား တရားစြဲလုိ႔ရပါသည္။
ပုဂၢလဓိ႒ာန္ျဖင့္ ေရးသားလာေသာ သတင္းႏွင့္ အေၾကာင္း
အရာတုိ႔သည္ အမွန္စင္စစ္ သတင္းမဟုတ္ေပ။
ဗဟုသုတ ျဖစ္ဖြယ္ႏွင့္ အမ်ားသူငွာ ဖတ္သင့္သည့္ အရာမဟုတ္ေခ်။
တကယ္စင္စစ္ စိတ္ဓာတ္ အင္အားနည္း၍
အပုတ္ခ်၊ရႈတ္ခ် ျခင္းသာ ျဖစ္ေခ်သည္။
ပုဂၢိဳလ္ကုိ အမုန္းပြား အာဃာတထားျခင္းမွ်သာ ျဖစ္ေခ်သည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ အဆုံးအမကုိ လုိက္နာၾကသည္ဟု
ဆုိၾကသည့္ ညီ အကုိ၊ အမ ညီမငယ္မ်ားတုိ႔ ...
တကယ္ပင္ ငါတုိ႔သည္ ဗုဒၶ၏ အဆုံးမကုိ လုိက္နာသူမ်ား
ျဖစ္သည္ေလာ၊မျဖစ္သည္ေလာ၊ စာေပေတြဖတ္
ဆရာေတာ္ေပါင္းမ်ားစြာ ေဟာသမွ်ကုိ နာယူ ဖတ္နာရုံမွ်
သက္သက္မွ်ျဖင့္ ငါတုိ႔ ေတာ့ ဆရာႀကီးျဖစ္ၿပီဟု ကုိယ့္ကုိယ္
အထင္ႀကီးကာ သူတပါးျပႆနာကုိ ေလလုိင္းမွာ ဖြ၊
ငါသာ ဆရာႀကီးျဖစ္သည္ဟု ၾကြား၀ါေနသည့္
ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ေနသေလာ၊မျဖစ္ေနသေလာဟု
ျပန္လည္ ဆန္းစစ္သင့္ေပသည္။
သဒၶါနည္း၍ ဆရာၾကီးေရာဂါေပါမ်ားေနသည့္ ေခတ္ႀကီးမွာ
သတိထားစရာပင္ ျဖစ္ပါ၏။
ဗုဒၶ၏တရားေတာ္မ်ားႏွင့္ ခ်ိန္ထုိးၾကည့္လွ်င္ မိမိ.ဘာ..
ဆုိတာကုိ နားလည္နိဳင္မည္ျဖစ္ပါ၏။
န ပေရသံ ၀ိေလာမာနိ၊ န ပေရသံ ကတာတံ၊
အတၱေနာ၀ အေ၀ေကၡယ်၊ ကတာနိ အကတာနိစ
-(ဓမၼပဒ)
တပါးသူ အျပစ္၊ တပါးသူ လုပ္သည္ မလုပ္သည္တုိ႔ကုိ
မၾကည့္ေလႏွင့္၊ကုိယ့္အျပစ္ ကုိယ္လုပ္သည္ ၊
မလုပ္သည္ကုိသာ ၾကည့္ေလ။
ပရ၀ဇၨာ ႏုပႆိႆ၊ နိစၥံ ဥဇၥ်ာနသညိေနာ
အာသ၀ါ တႆ ၀ဎုႏၲိ၊ အာရာ ေသာ အာသ၀ကၡယာ။
-(ဓမၼပဒ)
တပါးသူ အျပစ္ကုိ စီလုိအေပါက္ရွာ ၾကည္ေနသူမ်ားမွာ
မည္သုိ႔ပင္ တရားေတြနာ ၊ စာအုပ္ေတြဖတ္ေနေစကာမူ
အကုသုိလ္တုိးပြား ကိေလသာထူ ကိေလသာ ေခ်းေညႇာ္ေတြ
ဆူသျဖင့္ နိဗၺာန္ႏွင့္ ေ၀းေလေတာ့သတည္း။
(ျဗဟၼစုိရ္တရားမ်ားျဖင့္ - ဦးမနက္ျဖန္)
[yaw community မွ ကူးယူ ပူေဇာ္္မွ်ေဝပါသည္။