Saturday, July 12, 2014

''မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ မိုးကုတ္၀ိပႆနာ ရႈ ့နည္း''

''မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ မိုးကုတ္၀ိပႆနာ ရႈ ့နည္း''
★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★
ေမာင္ေက်ာ္သိန္း မင္း တရားအားထုတ္ဖုိ႔ အခ်ိန္ေတာ္ၿပီ၊
အေသက ဦးသြားမယ္၊ 
ငါသည္ ရခဲေသာ လူ႕ဘ၀
ႀကံဳႀကိဳက္ခဲလွေသာ ဘုရားသာသနာေတာ္ႀကီးနဲ႔ 
ေတြ႕ႀကဳံေနခ်ိန္မွာ၊
အုိ နာ ေသ မဲြ ကဲြ ဆုိတဲ့
သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲမွ လြတ္ေျမာက္ေအာင္
၀ိပႆနာအက်င့္ျမတ္ကုိ
အားထုတ္ေတာ့မယ္လုိ႔ ဆုံးျဖတ္ပါ။

ၿပီးေတာ့ မင္းရဲ႕ အေရာင္းအ၀ယ္အလုပ္ဆီကုိ
လုံး၀စိတ္မေရာက္ရဘူး။
ပစၥည္း ဥစၥာ သားမယားကုိ တခါတည္း ဉာဏ္နဲ႔ စြန္႔ပစ္ထားပါ။
အဓိပတိ ၃-ပါးကုိ အားထားၿပီး မင္း တရားအားထုတ္ရမယ္။
အဓိပတိ ၃-ပါးဆုိတာက
အတၱာဓိပတိ၊ ေလာကာဓိပတိ၊ ဓမၼာဓိပတိလုိ႔ ၃-မ်ဳိးရွိတယ္။

(၁) မိမိကုိယ္ကုိ အားထားၿပီး တရားအားထုတ္ရမယ္။
ငါဟာ စားစရာ ေနထုိင္စရာမရွိလုိ႔ အားထုတ္တာမဟုတ္ဘူး။
အုိေဘး၊ နာေဘး၊ ေသေဘး မဲြကဲြတည္းဟူေသာ
သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲတုိ႔မွ လြတ္ေျမာက္ႏုိင္ေအာင္လုိ႔
တရားအားထုတ္ျခင္းျဖစ္တယ္။
အဲဒါ အတၱာဓိပတိလုိ႔ ေခၚတယ္။

(၂) ေလာကႀကီးကုိလဲ အဓိပတိထားၿပီး အားထုတ္ရမယ္။
ငါသည္ တရားအားထုတ္တယ္လုိ႔အမည္ခံၿပီး တရားအားထုတ္ခ်ိန္မွာ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတရားေတြ ဖုံးလႊမ္းၿပီး
အေရာင္းအ၀ယ္ကိစၥေတြ စဥ္းစား ေတြးေတာမေနနဲ႔၊
ထိနမိဒၶလဲမျဖစ္နဲ႔၊ ပ်င္းလဲမဖ်င္းနဲ႔၊ အိပ္လဲမေနနဲ႔၊
စိတ္ကလဲ ေလလြင့္မေနနဲ႔၊ မေတာ္တာေတြလုပ္ေနရင္
ကုိယ္ေစာင့္နတ္ႏွင့္ သမၼာေဒ၀နတ္ေကာင္း နတ္ျမတ္မ်ားကလဲ သိတယ္။
အဘိညာဥ္ရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကလဲ သိတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ေလာကႀကီးကုိ ရွက္ေၾကာက္ၿပီး အားထုတ္ရမယ္။
အဲဒါ ေလာကကုိ အဓိပတိထားၿပီး အားထုတ္လုိ
႔ ေလာကာဓိပတိလုိ႔ ေခၚတယ္။

(၃) တရားေတာ္ကုိလဲ အဓိပတိထားၿပီး
႐ုိေသေလးစားၿပီး တရားအားထုတ္ရမယ္။
တရားေတာ္ကုိ ၀ိပႆနာဉာဏ္နဲ႔ မျမင္ ျမင္ေအာင္ၾကည့္ရမယ္။
တရားမျမင္ တရားမေပါက္တာဟာ တရားကမရွိလုိ႔မဟုတ္ဘူး။
ငါက တရားေတာ္ကုိ မေလးစားလုိ႔ မျမင္တာလုိ႔ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ခ်ၿပီး
တရားေတာ္ကုိ အဓိပတိထားၿပီး အားထုတ္ရမယ္။
အဲဒါကုိ ဓမၼာဓိပတိလုိ႔ေခၚတယ္။

ၿပီးေတာ့ တရားအားထုတ္တဲ့အခါ
သဒၶါ၊ သတိ၊ သမာဓိ၊ ၀ိရိယ၊ ပညာနဲ႔ ႀကိဳးစားၿပီးလုပ္ရမယ္။
တရားအားထုတ္ေတာ့မယ္ဆုိရင္
ရွစ္ပါးသီလကုိ အၿမဲေဆာက္တည္ရမယ္။
ၿပီးေတာ့ ယုံၾကည္က်န္းမာ၊ စိတ္ေျဖာင့္စြာျဖင့္၊
လြန္စြာအားထုတ္၊ နာမ္ႏွင့္႐ုပ္ကုိ၊ ျဖစ္ခ်ဳပ္ဉာဏ္ျမင္၊
ဤငါးအင္၊ မွန္ပင္မဂ္ရေၾကာင္း ဆုိတဲ့ ေဆာင္ပုဒ္ကုိ
အရက်က္မွတ္ထားၿပီး အဲဒီအတုိင္း လုိက္နာက်င့္သုံးရမယ္။

တရားအားထုတ္ေတာ့မယ္ဆုိရင္
ပုဗၺကိစၥ ၅-ပါး (ဦးစြာလုပ္ေဆာင္ရမဲ့ကိစၥ ၅-ပါး)ကုိ လုပ္ေဆာင္ရမယ္။
(၁) တရားအားထုတ္တဲ့ အခ်ိန္မွာ
မိမိ ခႏၶာကုိယ္ကုိ ဘုရားမွာ လွဴထား၊
(၂) ဆရာမိဘပုဂၢိဳလ္ျမတ္တုိ႔ကုိ ကံသုံးပါးျဖင့္ ျပစ္မွားမိက ထုိအျပစ္တုိ႔မွ ေပ်ာက္ပါေစျခင္းငွာ ေတာင္းပန္၀န္ခ် ကန္ေတာ့ ပါ၏လုိ႔-ဆုိ၊
(၃)ကုိယ္ေစာင့္နတ္ အိမ္ေစာင့္နတ္၊ ၿမိဳ႕ေစာင့္နတ္၊
သာသနာေစာင့္နတ္နဲ႔တကြ သတၱ၀ါအားလုံး ေဘးရန္ကင္း၍ က်န္းမာခ်မ္းသာပါေစလုိ႔ ေမတၱာစိတ္ကုိ ပြားမ်ားေပးရမယ္။
(၄) ေရွးဘ၀ ယခုဘ၀ ငါျပဳသမွ်ေသာ
ဒါနစတဲ့ကုသိုလ္တုိ႔သည္ ငါအလုိရွိေသာ
မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္ကုိ ေရာက္ေစျခင္းငွာ
လ်င္ျမန္စြာ ေက်းဇူးျပဳပါေစသတည္းလုိ႔ -ဆုိ၊
(၅) မရဏာႏုႆတိ= ငါသည္ ဘ၀မ်ားစြာက ေသခဲ့တာမ်ားလွၿပီ၊
ယခုဘ၀ မေသခင္မွာ တရားအားထုတ္မွပဲလုိ႔ ေသျခင္းတရားကုိ ပြားမ်ားၿပီး အားထုတ္မႈအရွိန္ ျပင္းထန္ေအာင္ မိမိကုိယ္ကုိ တုိက္တြန္းပါ။
တရားအားထုတ္ေတာ့မယ္ဆုိရင္ ေရွးဦးစြာ ႐ုပ္နဲ႔နာမ္ခဲြတတ္ရမယ္။

ငါေျပာျပမယ္။
မင္း ျမင္စရာအဆင္းနဲ႔ ျမင္တဲ့မ်က္စိက ႐ုပ္ပဲ။
သိမႈက နာမ္လုိ႔ ေခၚတယ္။
အာ႐ုံ ၆-ပါးမွာ အဲဒီလုိ ႐ုပ္နဲ႔နာမ္ဟာ အၿမဲတဲြေနတာပဲ။
ၿပီးေတာ့ တရားအားထုတ္ရာမွာ ပရိညာ ၃-ပါးနဲ႔ သိ-သိသြားရမယ္။
(၁) ဉာတပရိညာ= ျဖစ္ဆဲ႐ုပ္နာမ္ကုိ ဒီဟာက ႐ုပ္၊
ဒီဟာကနာမ္ဆုိတာ ခဲြျခားၿပီး သိ-သိသြားရမယ္၊
(၂) တီရဏပရိညာ= ျဖစ္ဆဲ႐ုပ္နာမ္တုိ႔၏
“ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ” သေဘာကုိ ပုိင္းျခားၿပီးသိရမယ္။
(၃) ပဟာနပရိညာ= ႐ုပ္နာမ္တုိ႔ အေပၚမွာ
ငါ့႐ုပ္ဆုိတဲ့ တဏွာစဲြ၊
႐ုပ္ဟာငါပဲဆုိတဲ့ မာနစဲြ
ဒီ႐ုပ္ဟာ ငါ့ကုိယ္ဆုိတဲ့ ဒိ႒ိစဲြ၊
ဒီအစဲြ ၃-ပါးကုိ မင္းသိေအာင္လုပ္ၿပီး ျပဳတ္ေအာင္ ျဖဳတ္ရမယ္။

တရားအားထုတ္ရာမွာ မင္း ႐ုပ္နာမ္ကုိ ပုိင္းျခားသိရမယ္။
ၿပီးေတာ့ စ်ာန္လမ္းေခၚတဲ့ သမထလမ္းကုိ မလုိက္ပဲ၊
သမာဓိရ႐ုံေလာက္သာ သမထကုိအားထုတ္ၿပီး၊
သမာဓိရလာတာနဲ႔ တၿပိဳင္နက္ ၀ိပႆနာကုိ ေျပာင္းၿပီးလုပ္ရမယ္။
၀ိပႆနာကုိ ေျပာင္းတယ္ဆုိတာ
မီးရထားေခါင္းတဲြ လမ္းလႊဲလုိက္သလုိ၊
သမထ(သမာဓိ)လမ္းက ၀ိပႆနာ(ပညာ)လမ္းကုိ စိတ္လႊတ္ၿပီး ႐ုပ္နာမ္တုိ႔ရဲ႕ ျဖစ္ပ်က္ေနတဲ့လကၡဏာကုိ ဆင္ျခင္တာပါပဲ။
အဲဒါ ဉာဏ္က ဦးစီးတယ္လုိ႔မွတ္၊

အဲဒီေတာ့ မင္း အာနပါနဆုိတာ
၀င္ေလ ထြက္ေလ (၀င္သက္ထြက္သက္)ကုိ ေခၚတယ္။
ဒီ ၀င္ေလ ထြက္ေလကုိ ႐ွဴရာမွာ
ေလကုိ၀ေအာင္႐ွဴ၊ ေလွ်ာ့ၿပီးလည္း မရွဴရဘူး၊
သိပ္ျပင္းျပင္းထန္ထန္လည္း မရွဴရဘူး၊
မွန္မွန္ပဲ ရွဴရမယ္၊ ႐ႈိက္ရမယ္။
ၿပီးေတာ့ မင္းစိတ္ကုိ ႏွာသီးဖ်ား, အထက္ႏႈတ္ခမ္း,
ရင္ၫြန္႔ဆုိတဲ့ သုံးေနရာတြင္ ႀကိဳက္ရာတေနရာမွာထားပါ။
သတိနဲ႔ကပ္ထားရမယ္။
မလစ္ေစရဘူး။

၀င္ေလထြက္ေလ႐ွဴရွဴိက္တဲ့အခါမွာ
ႏွာသီးဖ်ားမွာ ထိတာကုိ သိရမယ္။
သူ႔သေဘာအတုိင္း မွန္မွန္ေလး (၀င္သက္ထြက္သက္)ကုိ
သိေနတဲ့ အာ႐ုံမွတပါး
တျခားဘယ္ကုိမွ မေရာက္ရဘူး၊ အာ႐ုံမျပဳရဘူး။
အာနာပါနလုပ္ၿပီး သမာဓိအားေကာင္းလာတဲ့ ေယာဂီဟာ
႐ုပ္နာမ္ ၂-ပါးကုိ ပုိင္းျခားသိၿပီး ခႏၶာငါးပါးဆုိတာလည္း ပုိင္းျခားသိရမယ္။

(၁) ႐ုပ္က ႐ူပကၡႏၶာ၊
(၂) သိစိတ္က ၀ိညာဏကၡႏၶာ၊
(၃) ခံစားမႈ=ေ၀ဒနာက ေ၀ဒနာကၡႏၶာ၊
(၄) မွတ္သားမႈ=သညာက သညာကၡႏၶာ၊
(၅) ဖႆေစတနာစတဲ့ က်န္ေစတသိက္ ၅၀ က သခၤါရကၡႏၶာလုိ႔ သိမွတ္ရမယ္။

ဒါေတြ သိၿပီးတဲ့ေနာက္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္းနဲ႔လဲ
အေၾကာင္းအက်ဳိးခဲြၿပီး ဒိ႒ိခြာရဦးမယ္။
ဒီလုိသိမႈကုိ အရင္ေပးၿပီးမွ အလုပ္ကုိေပးလုိ႔ျဖစ္မယ္။
ဒီေတာ့ ခႏၶာငါးပါးကုိ ပုိင္းျခားၿပီး သိျမင္ၿပီးရင္
႐ုပ္နာမ္ခႏၶာကုိ ျဖစ္ေစတတ္တဲ့ ေရွးကျဖစ္ၿပီးခဲ့တဲ့
အ၀ိဇၨာ၊ တဏွာ၊ သခၤါရတုိ႔ဟာ အေၾကာင္းတရား၊
ဒီ႐ုပ္ နာမ္ ခႏၶာတုိ႔ဟာ အက်ဳိးတရားလုိ႔
အၾကမ္းအားျဖင့္ မင္း သိျမင္ရမယ္။

ကဲ...... မင္း တရားအားထုတ္ဖုိ႔ ကမၼ႒ာန္းေတာင္း လုိက္ဆုိ၊
ကမၼ႒ာနံ ေမ ဘေႏၲ ေဒထ၊
သံသာရ၀႗ဒုကၡေတာ ေမာစနတၳာယ။
ဘေႏၲ၊ အရွင္ဘုရား။ ေမ၊ တပည့္ေတာ္အား။
သံသာရ၀႗ဒုကၡေတာ၊ သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲမွ။
ေမာစနတၳာယ၊ ကၽြတ္လြတ္ ထြက္ေျမာက္ပါေစျခင္း အက်ဳိးငွာ။
ကမၼ႒ာနံ၊ မဂ္ ဖုိလ္ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း အေကာင္းဆုံးျဖစ္တဲ့ ကမၼ႒ာန္းကုိ။
ေဒထ၊ က႐ုဏာေရွ႕ထား ေပးသနားေတာ္မူပါဘုရား။ အဲဒါ ၃-ေခါက္ဆုိပါ။

ကဲ ငါေျပာသလုိ “အာနာပါန”ကုိ သြားအားထုတ္ေခ်ေတာ့။
(ေနာက္ တနာရီေလာက္ အားထုတ္ၿပီး ျပန္လာေတာ့)
မင္း အာနာပါနကုိ အားထုတ္တာ
တနာရီေလာက္ သမာဓိရတယ္ဆုိတာဟာ ၀ိရိယရွိလုိ႔ေပါ့။
အဲဒါ သမၼာ၀ါယာမလုိ႔ ေခၚတယ္။
မင္းစိတ္က ေလကုိ႐ွဴတုိင္း ရွဴတုိင္း
ရင္ၫြန္႔ကုိ ေရာက္တုိင္း ေရာက္တုိင္း သိရဲ႕လား၊ (သိပါတယ္ဘုရား)။

ေအး.... မင္း အဲဒါကုိ သိေနတယ္ဆုိတာ
သတိကုိ လက္မလႊတ္လုိ႔ သိတာ၊
အဲဒါ သမၼာသတိလုိ႔ ေခၚတယ္။
မင္း အာနာပါနကုိ အားထုတ္ေနတုန္း၊
မင္းစိတ္ဟာ ထားတဲ့ရင္ၫြန္႔မွာပဲ ရွိေနၿပီး
တျခားအာ႐ုံသုိ႔ ေရာက္မသြားတာကုိ
သမၼာသမာဓိ လုိ႔ေခၚတယ္။
စိတ္က ကုိယ္ထားတဲ့ေနရာမွာ တည္ေနတာေပါ့။
ေအး..... မင္း သမာဓိေတာ့ရပါၿပီ။

ဒါေပမယ့္ ဒါထက္ သမာဓိေကာင္းေကာင္းႀကီးရဖုိ႔
အားထုတ္ရန္လုိေနေသးတယ္။
၀င္ေလထြက္ေလရွဴတဲ့အခါ ႏွာေခါင္းထဲက ရွဴရမယ္။
ပါးစပ္က မရွဴရဘူး။
ႏွာေခါင္းကရွဴလည္း ဘယ္ဘက္က ရွဴတယ္
ညာဘက္ကရွဴတယ္ ဆုိတာေတြ လုိက္ေနဖုိ႔မလုိဘူး။
သမာဓိရဖုိ႔ပဲ အေရးႀကီးတယ္။
ႏွာေခါင္းက ရွဴရင္ ရွဴတာသိရမယ္။
ရွဳိက္ရင္ ရွဳိက္တာသိရမယ္။
မင္းကို ပထမ အာနာပါန အားထုတ္ခုိင္းစဥ္က
စိတ္ကုိ ရင္ၫြန္႔မွာ အကပ္ခုိင္းတယ္။

အခုတစ္ခါ အားထုတ္ရမွာက
(ႏွာသီးဖ်ား, ရင္ၫြန္႔, ခ်က္) ေရာက္တုိင္း ေရာက္တုိင္း
၀င္ေလရွဴလုိက္တဲ့အခါ
ႏွာသီးဖ်ားကအစ၊
ရင္ၫြန္႔အလယ္၊
ခ်က္အဆုံး ၀င္တာကုိသိရမယ္။

ေလထုတ္လုိက္တဲ့အခါမွာလဲ
ခ်က္အစ၊ ရင္ၫြန္႔အလယ္၊ ႏွာသီးဖ်ားအဆုံး
ထြက္တာကုိ သိလုိက္ရမယ္။
ဒီလုိအားထုတ္ၿပီး အသိလုိက္သြားရင္
အာ႐ုံတျခားထြက္မသြားပဲ၊
သမာဓိေကာင္းေကာင္းႀကီး ရႏုိင္တယ္။

ေနာက္ အေလ့အက်င့္ေကာင္းေကာင္းရသြားရင္
၁၅ မိနစ္ေလာက္နဲ႔ သမာဓိထူေထာင္ႏုိင္တယ္။
မင္း သိဖုိ႔ရာ မင္း အခု ရွဴရွဳိက္ေနတာက႐ုပ္၊
ဒီ ရွဴရွဳိက္ေနတာကုိ သိတာက နာမ္၊
အဲဒီ ႐ုပ္နာမ္ ႏွစ္ပါး ပုိင္းျခားသိတဲ့အခါ
နာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္။ ၀ိသုဒၶိလုိ ေျပာရင္
ဒိ႒ိ၀ိသုဒၶိ တစ္ေပါင္းတည္း ျဖစ္လာတယ္။
ၿမဲၿမဲမွတ္ထားေနာ္၊
မင္း ကမၼ႒ာန္းအလုပ္၀င္တဲ့အခါ သိဖုိ႔ရာက
(၁) အာ႐ုံနဲ႔ သိမွတ္တဲ့စိတ္လုိ႔ ၂-မ်ဳိးမွတ္ထားရမယ္။
(၂) အာ႐ုံနဲ႔ သိမွတ္တဲ့စိတ္ဟာ တည့္တည့္ေနေအာင္ ရွဴရမယ္။
(၃) အာ႐ုံထဲက စိတ္ထြက္မသြားေအာင္ သတိျပဳရမယ္။
(၄) ကမၼ႒ာန္း အလုပ္၀င္တဲ့အခါ စိတ္က ဘာတခုမွမစဥ္းစားနဲ႔။

ဘာအာ႐ုံမွ ၀င္မလာေစနဲ႔၊
မင္းဟာ စိတ္တစ္လုံးကုိႏုိင္ေအာင္ ဆုံးမႏုိင္ရင္
ကိေလသာႏူနာအျမစ္ျပတ္ႏုိင္တယ္။
စိတ္တစ္လုံးကို မႏိုင္ရင္ေတာ့ ေလာကီအလုိလည္း
မင္းခ်မ္းသာရာရမွာ မဟုတ္ဘူး။
ေလာကုတၱရာအလုိလည္း
ေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာႏူနာ
အျမစ္ျပတ္မွာမဟုတ္ဘူး။
မင္း စိတ္ကုိႏုိင္ေအာင္ ဒီလုိဆုံးမ။

ငါ ဥပမာေလးျပမယ္။
(၁) ႏြားေက်ာင္းသားဟာ ႏြား႐ုိင္းကုိ ဆုံးမခ်င္ရင္
ခ်ည္တုိင္ကုိ ခုိင္ခုိင္စုိက္၊ ႏြား႐ုိင္းကို နဖားႀကိဳးထုိး၊
ခ်ည္တုိင္မွာ ႀကိဳးနဲ႔ ၿမဲၿမဲခ်ည္ၿပီး ဆုံးမသလုိပဲ၊
ခ်ည္တုိင္နဲ႔တူတဲ့ ကမၼ႒ာန္း အာ႐ုံမွာ
ႏြား႐ုိင္းနဲ႔တူတဲ့ စိတ္ကုိ ႀကိဳးနဲ႔တူတဲ့
သတိ တရားျဖင့္ တင္းတင္းၾကပ္ၾကပ္ခ်ည္ၿပီး ဆုံးမရမယ္။
မင္းစိတ္ကုိ ဒီအတုိင္းဆုံးမ။

(၂) ကဲကြာ..... မင္းကုိ ေနာက္တစ္မ်ဳိးထပ္ေျပာအုံးမယ္။
အေပါက္ ၆-ေပါက္ရွိတဲ့ ေတာင္ပုိ႔ႀကီးထဲမွာရွိေနတဲ့
ဖြတ္တစ္ေကာင္ကုိ အမိဖမ္းခ်င္ရင္
အေပါက္ငါးေပါက္ကုိ လုံေအာင္ပိတ္၊
က်န္တဲ့အေပါက္ကေနၿပီး ေစာင့္ဖမ္းရင္
ဒီဖြတ္ကုိမိသလုိ မင္းရဲ႕ မ်က္စိ, နား, ႏွာေခါင္း, လွ်ာ, ကုိယ္ဆုိတဲ့
ဒြါရ ငါးေပါက္ကုိပိတ္ၿပီး က်န္တဲ့
မေနာဆုိတဲ့အေပါက္က ေစာင့္ဖမ္းရင္
မင္းရဲ႕ ဖြတ္နဲ႔တူတဲ့စိတ္ကုိ မိေရာေပါ့။

ကဲ... ကဲ.... မင္း သမာဓိကုိ
ေကာင္းေကာင္းရေအာင္ ထပ္ၿပီး အားထုတ္ေခ်ဦး။
(ေနာက္တစ္ေန႔ေရာက္ေတာ့)
မင္း မေန႔က သမာဓိေကာင္းေကာင္းရရဲ႕လား။
(ထိနမိဒၶ၀င္လုိ႔ သမာဓိခပ္က်ဲက်ဲပဲ ရတယ္ဘုရား)။
တယ္....ေရွာ္တာကုိး။
အဲဒါ မင္း ၀ီရိယလြန္လုိ႔ပဲ၊
၀ီရိယလြန္ေတာ့လဲ ထိနမိဒၶ၀င္တာပဲ။
အဲဒီအခ်ိန္မွာ မင္းထုိင္တဲ့ ဣရိယာပုတ္ကုိဖ်က္ၿပီး
လမ္းေလွ်ာက္ရင္း အားထုတ္ရတယ္။
မင္း ၿမဲၿမဲမွတ္ထား၊ သတိသာလြန္တယ္လုိ႔မရွိတာ။
သဒၶါ၊ ပညာ၊ သမာဓိ၊ ၀ီရိယဆုိတာကုိ
ညီတူတၿပိဳင္တည္းလႊတ္ရတယ္။

တၿပိဳင္တည္း တညီတည္းျဖစ္ေအာင္
အားမထုတ္ႏုိင္ရင္
ဥဒၶစၥ(စိတ္ပ်ံ႕လြင့္မႈ)ျဖစ္ျဖစ္၊
ထိနမိဒၶ(စိတ္ထုိင္းမႈိင္းမႈ)ျဖစ္ျဖစ္ တခုခုေတာ့၀င္မွာပဲ။
(အခုအားထုတ္ခုိင္းတာက)
သမထသက္သက္ သမာဓိရ႐ုံခုိင္းတာ။
၀ိပႆနာ မေရာေစနဲ႔ဦး။
သဒၶါ၊ ပညာ၊ သမာဓိ၊ ၀ီရိယတုိ႔ကုိအပုိအလုိမရွိ၊
မေလ်ာ့မတင္း ေစာင္းႀကိဳးၫွင္းဆုိသလုိ အားထုတ္ရမယ္။

မင္းက တခါမွ အားမထုတ္ဘူးလုိ႔
ငါက ဒါေလာက္ အခ်ိန္အကုန္ခံၿပီး ေျပာျပေနရတာ၊
ဒီ အာနာပါန ၀င္ေလထြက္ေလ ရွဴရွဳိက္ၿပီး
အားထုတ္တာ ဘာခက္တာလုိက္လုိ႔၊
ကဲ အက်င့္ရေအာင္သြားအားထုတ္စမ္း၊
သမာဓိေကာင္းေကာင္းရမွ ငါ့ဆီလာခဲ့။
(၂-နာရီေလာက္ အားထုတ္ၿပီးလာေတာ့)
မင္း သမာဓိေကာင္းေကာင္းရၿပီလား၊ (ရပါၿပီဘုရား)။
မင္းက သမာဓိေကာင္းေကာင္းရတယ္တာေျပာတာ၊
မင္းရဲ႕ ႐ုပ္လကၡဏာက သမာဓိေကာင္းေကာင္းရတဲ့
လကၡဏာမဟုတ္ေသးဘူး။

သမာဓိရတဲ့ လကၡဏာက
သမာဓိေကာင္းေကာင္းရတဲ့
လကၡဏာနဲ႔ မရေသးတဲ့ လကၡဏာဟာ
အပုံႀကီးျခားနားတယ္ ဆုိတာ ေနာက္ေတာ့ ငါေျပာျပမယ္။
မင္း အခု ထမင္းစား ေရခ်ဳိး ေနာက္
ခႏၶာ၀န္ကုိ ျပည့္စုံေအာင္ ေဆာင္႐ြက္၊
တရားထုိင္ခ်ိန္က်မွ အခင္းႀကီး, အခင္းေလးေတြ မေပၚေစနဲ႔၊
ဒီကိစၥေတြဟာ အမ်ားႀကီး အေႏွာင့္အယွက္ ျဖစ္တယ္။
ကဲ ဒါေတြျပည့္စုံေအာင္လုပ္ၿပီးအားထုတ္ေခ်။
(၂-နာရီေလာက္ အားထုတ္ၿပီး ျပန္လာေတာ့)

မင္း သမာဓိ ေကာင္းေကာင္းရၿပီလား၊ (ရပါၿပီဘုရား)၊
ေအး... ဒါေလာက္ဆုိရင္ ေတာ္ေလာက္ၿပီ၊
ဒီတစ္ခါ ၀ိပႆနာ႐ႈရမယ္။
ေရွးဦးစြာ သမာဓိေကာင္းေကာင္း ထူေထာင္ရမယ္။
ေနာက္ ၀ိပႆနာဘက္ေျပာင္းၿပီး႐ႈရမယ္။
၀ိပႆနာဆုိတာက ပညာလမ္းကုိ စိတ္ၫြတ္ၿပီး
႐ုပ္နာမ္လကၡဏာ ျဖစ္ေပၚလာတာေတြကုိ ဆင္ျခင္တာပါပဲ။
ယခုလက္ရွိ ခႏၶာႀကီးဟာ ပဋိသေႏၶကစၿပီး
ေသသည့္တုိင္ေအာင္ မျပတ္မစဲ,
ထပ္တလဲလဲ ျဖစ္ပ်က္ေနၾကတယ္။

အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱ၊ လကၡဏာေရး ၃-ပါးတုိ႔သာ
မုခ်ဧကန္ ျဖစ္ပ်က္ေနၾကပါတကားလုိ႔ သိျမင္ရတယ္။
႐ုပ္နာမ္ႏွစ္ပါးတုိ႔ကား မၿမဲ, ဆင္းရဲ, ငါလဲမဟုတ္။
႐ုပ္နာမ္ေတြဟာ “အနတၱ”ဟု ထင္ျမင္မႈ မ်ားလာတဲ့အခါ
ဖစ္လုိက္ခ်ဳပ္လုိက္နဲ႔ ခ်ဳပ္ခ်ယ္ေနၾကတာကုိ ေတြ႕ျမင္တဲ့အခါ၊
ဥဒယဗၺယဉာဏ္ ေရာက္တယ္လုိ႔ သိရမယ္။
နားလည္ၿပီလား။
တရားမထုိင္ခင္က အသိဉာဏ္နဲ႔
ဒီလုိမရွင္းရင္ ခရီးေရာက္မွာမဟုတ္ဘူး။
အဲဒီေတာ့ ဒိ႒ိ ၀ိစိကိစၧာကုိ ထပ္ၿပီးပယ္ေပးရဦးမယ္။
မင္း ေသာတာပန္ျဖစ္ခ်င္ရင္ “ဒိ႒ိ၀ိစိကိစၧာ”ကုိ အရင္ပယ္ရမယ္။

(မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ၾသ၀ါဒတရားမ်ားမွ
(၁၃၁၉-ခု ေတာ္သလင္းလ၌ “ေထ႐ုပၸတၱိႏွင့္ က်င့္စဥ္”ေရးသူ
ဦးေက်ာ္သိန္း အား ေဟာၾကားေသာ တရား ၃-ပုဒ္မွ))

အေျခခံဝိပႆနာ တရားအားထုတ္နည္း (၂) မနာပဒါယီ အရွင္ဝိစိတၱ (ဒုိက္ဦး)

အေျခခံဝိပႆနာ တရားအားထုတ္နည္း (၂)
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
အေျခခံ၀ိပႆနာတရား အားထုတ္နည္းအေၾကာင္း ေရးသားတင္ျပၿပီးေနာက္မွာ သူေတာ္ ေကာင္းမ်ားရဲ႕ အသံေတြကုိ ျပန္လည္ၾကားလာရပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕က ေက်းဇူးတင္တဲ့အေၾကာင္း၊ တစ္ခ်ိဳ႕က သေဘာက်တဲ့အတြက္ တစ္ျခားသူမ်ားကုိလည္း တစ္ဆင့္ျပန္လည္ မွ်ေ၀ျဖစ္ေၾကာင္း၊ တစ္ခ်ိဳ႕က သူတုိ႔လုိ အေတြ႕အႀကံဳမရွိတဲ့ သူေတြအတြက္ အလြယ္တကူ နားလည္လြယ္၊ လုိက္နာက်င့္သုံးဖုိ႔ လြယ္ေၾကာင္း စသျဖင့္ ျပန္လည္တုံ႔ျပန္မႈမ်ားကုိ ရခဲ့ပါတယ္။
တစ္ခ်ိဳ႕ကေတာ့ ေနာက္ဆက္တဲြအေနနဲ႔ ဆက္လက္ေဖာ္ျပေပးဖုိ႔နဲ႔ တစ္ခ်ိဳ႕ၾကျပန္ေတာ့ အားထုတ္နည္းကုိ သေဘာက်ေပမယ့္ ဘ၀ရပ္တည္ေရး ႐ုန္းကန္လႈပ္ရွားေနရတဲ့ အတြက္ ဘယ္လုိမွကုိ တရားအားထုတ္ဖုိ႔ အခ်ိန္မရျဖစ္ေနေၾကာင္း၊ ဒါေၾကာင့္ ဒီလုိ အခ်ိန္မရတဲ့ သူေတြအတြက္ ရႏုိင္သမွ် ေလ့က်င့္ႏုိင္မယ့္နည္းေလးမ်ားကုိ ဆက္လက္ေရးသား ေဖာ္ျပေပးဖုိ႔ ေလွ်ာက္ထားပါေၾကာင္း ေတာင္းဆုိလာၾကပါတယ္။ ဒီလုိဒီလုိ ျပန္လည္တုံ႔ျပန္မႈမ်ားေၾကာင့္ ၀ိပႆနာ တရားအားထုတ္နည္း ေနာက္ဆက္တဲြကုိ ဆက္လက္ေရးသား တင္ျပေပးျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။
ဘ၀ရဲ႕ စား၀တ္ေနေရး လႈပ္ရွားမႈေတြေၾကာင့္ ဘယ္လုိမွ မအားလပ္တဲ့ သူေတြအမ်ားႀကီး ရွိေနတယ္ဆုိတာ နားလည္ေပမယ့္ ဒီလုိမအားလပ္မႈေတြေၾကာင့္ တရားအားထုတ္ခ်င္ေပမယ့္ အားမထုတ္ႏုိင္ ျဖစ္ရတယ္ ဆုိတာကုိေတာ့ ေျပာျပေပးဖုိ႔လုိပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ ၀ိပႆနာ အလုပ္ဆုိတာ ရိပ္သာသြားၿပီး အခ်ိန္ျပည့္ ထုိင္ၿပီးမွ အားထုတ္ရတဲ့ တရားအားထုတ္မႈ မဟုတ္ပါဘူး။
အသက္ရွင္ေနရင္၊ စိတ္နဲ႔ခႏၶာကုိယ္ရွိေနရင္၊ ခႏၶာငါးပါး ရွိေနရင္ ဘယ္လုိေနရာ၊ ဘယ္လုိအေနအထား၊ ဘယ္လုိအခ်ိန္မွာမဆုိ အားထုတ္လုိ႔ ရပါတယ္။။ ေန႔စဥ္ လႈပ္ရွားမႈမ်ားထဲမွာကုိပဲ လႈပ္ရွားေနတုန္း တရားအားထုတ္ႏုိင္တဲ့ နည္းေတြရွိပါတယ္။ အမွန္ေတာ့ သတိအမွတ္သာ ရွိေနမယ္ဆုိရင္ အဲဒီလႈပ္ရွားမႈေတြကပဲ တရားမွတ္စရာ အမွတ္အာ႐ုံေတြ ျဖစ္ေနတာပါ။ တရားရွာ ကုိယ္မွာေတြ႕ဆုိသလုိ ဘုရားရွင္ကလည္း ခႏၶာကုိယ္ရဲ႕ ျဖစ္သမွ် အေနအထားေတြ အေပၚမွာ တရားရွာႏုိင္ေၾကာင္း ေဟာေတာ္မူပါတယ္။
ခႏၶာကုိယ္က ထုိင္ေနတဲ့အခါမွာလည္း ထုိင္ေနတဲ့အေနအထား၊ လဲေလ်ာင္းေနတဲ့အခါမွာလည္း လဲေလ်ာင္းေနတဲ့ အေနအထား၊ ရပ္ေနရင္လည္း ရပ္ေနတဲ့အေနအထား၊ သြားေနရင္လည္း သြားေနတဲ့ အေနအထား စတဲ့ ဘယ္လုိပုံစံမ်ိဳးမွာမဆုိ တရားရွာႏုိင္ပါတယ္တဲ့။ ဒါကုိ မဟာသတိပ႒ာနသုတ္မွာ ဣရိယာပုတ္ကုိ ဆင္ျခင္နည္းအျဖစ္ ဖြင့္ျပထားပါတယ္။
ဒီသုတ္ေတာ္မွာ ဗုဒၶျမတ္စြာက “ရဟန္းတုိ႔… ရဟန္း (တရားအားထုတ္တဲ့ ေယာဂီ)သည္ သြားလွ်င္လည္း သြားသည္ဟု သိ၏။ ထုိင္လွ်င္လည္း ထုိင္သည္ဟု သိ၏။ ရပ္လွ်င္လည္း ရပ္သည္ဟု သိ၏။ ေလ်ာင္းလွ်င္လည္း ေလ်ာင္းသည္ဟု သိ၏။ ထုိရဟန္း (ေယာဂီ)၏ ႐ုပ္အေပါင္းသည္ အၾကင္အၾကင္ အမူအရာအားျဖင့္ တည္ေန၏။ ထုိ႐ုပ္အေပါင္းကုိ ထုိထုိအမူအရာအားျဖင့္ သိ၏” လုိ႔ ေဟာေတာ္မူထားပါတယ္။
ဒီေဟာၾကားခ်က္ကုိ ၾကည့္ရင္ တရားမွတ္တာ ဘယ္လုိပုံစံမ်ိဳးမွာမဆုိ မွတ္ႏုိင္တယ္ဆုိတာ သိႏိုင္ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က “ရဟန္းတုိ႔ တစ္ဖန္ ထုိ႔ျပင္ ရဟန္းသည္ ေရွ႕သုိ႔တုိးရာ၊ ေနာက္သုိ႔ဆုတ္ရာ၌ သိလ်က္ျပဳေလ့ရွိ၏။ တူ႐ူၾကည့္ရာ တေစာင္းၾကည့္ရာ၌ သိလ်က္ ျပဳေလ့ရွိ၏။ ေကြးရာဆန္႔ရာ၌ သိလ်က္ ျပဳေလ့ရွိ၏။ ဒုကုဋ္ သပိတ္ သကၤန္းကုိ ေဆာင္ရာ၌ သိလွ်က္ ျပဳေလ့ရွိ၏။ စားရာ ေသာက္ရာ ခဲရာ လ်က္ရာ၌ သိလ်က္ ျပဳေလ့ရွိ၏။ က်င္ႀကီးက်င္ငယ္စြန္႔႐ာ၌ သိလ်က္ ျပဳေလ့ရွိ၏။ သြားရာရပ္ရာ ထုိင္ရာအိပ္ရာ ႏုိးရာ တိတ္ဆိတ္ေနရာ၌ သိလ်က္ ျပဳေလ့ရွိ၏။”ဟု အေသးစိပ္ ထပ္မိန္႔ပါတယ္။ ဒီေဟာၾကားခ်က္ကုိၾကည့္ရင္ ျမတ္ဗုဒၶက ေန႔စဥ္လႈပ္ရွားမႈမ်ားမွာပဲ မွတ္တတ္ေအာင္၊ မွတ္ႏုိင္ေအာင္ မိန္႔ေတာ္မူထားတာကုိ ေတြ႕ရပါတယ္။
ေနာက္ဆုံး အေပါ့အေလး အညစ္အေၾကး စြန္႔တာကအစ အမွတ္သတိနဲ႔ ျပဳမူမယ္ဆုိရင္ အမွတ္အာ႐ုံ ျဖစ္ေၾကာင္း အတိအလင္း ရွင္းေတာ္မူထားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အလုပ္ေတြမ်ားၿပီး မအားလုိ႔ တရားအားမထုတ္ႏုိင္ဘူး ဆုိသူေတြအတြက္ ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ ေဖာ္ျပပါ ေဟာၾကားခ်က္မ်ားက ဒီလုိေန႔စဥ္ လႈပ္ရွားေနမႈမ်ား၊ မအားလပ္မႈမ်ားကပင္ မွတ္စရာ အမွတ္အာ႐ုံေတြ ျဖစ္ေနတယ္ဆုိတာ သတိျပဳခုိင္းေနပါတယ္။
မွန္ပါတယ္။ တကယ့္ကုိ သတိအမွတ္နဲ႔သာ မွတ္သိေနမယ္ဆုိရင္ လူတုိင္းလူတုိင္းရဲ႕ ေန႔စဥ္လႈပ္ရွား ႐ုန္းကန္မႈေတြဟာ မွတ္စရာေတြပါပဲ။ ေန႔စဥ္ျဖစ္ပ်က္ လႈပ္ရွားေနတဲ့အတြက္ သတိမမူမိ ျဖစ္ေနၾကလုိ႔သာ တရားအားထုတ္ဖုိ႔ အခ်ိန္မရ ျဖစ္ေနၾကတာပါ။ သတိကပ္ၿပီး ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ သိေနလုိက္ရင္ ေန႔စဥ္လႈပ္ရွားမႈေတြဟာ တရားအမွတ္ေတြပါပဲ။
ႏွစ္ႏွစ္ၿခိဳက္ၿခိဳက္ အိပ္ေပ်ာ္ေနခ်ိန္က လဲြလုိ႔ မနက္အိပ္ရာကထ ညအိပ္ရာ၀င္ အိပ္မေပ်ာ္ခင္ အခ်ိန္အထိ ျဖစ္ပ်က္ေနတာေတြဟာ မွတ္စရာ အာ႐ုံေတြပါပဲ။ ဒီအျဖစ္အပ်က္ေတြကုိသာ လုိက္သိေနမယ္ဆုိရင္ ရိပ္သာသြားၿပီး အေထြအထူး တရားအားထုတ္ဖုိ႔ေတာင္ လုိမယ္မထင္ပါဘူး။ မနက္အိပ္ရာက ႏုိးတာနဲ႔ တစ္ၿပိဳက္နက္ စိတ္မွာ အသိ၀င္လာပါၿပီ။ အဲဒီအခ်ိန္ကစၿပီး ကုိယ့္ရဲ႕အမူအရာကုိ စိတ္နဲ႔ျမင္ေအာင္ ၾကည့္ၾကည့္ပါ၊ မွတ္ၾကည့္ပါ။ အိပ္ရာက ႏုိးႏုိးခ်င္း ခ်က္ခ်င္းမထခ်င္ေသးလုိ႔ လဲွေနတဲ့အခ်ိန္မွာ စိတ္ကုိႏွာသီးဖ်ားမွာ အာ႐ုံျပဳလုိ႔ ထြက္သက္၀င္သက္ေလး မွတ္ၾကည့္ေပါ့။ ထလာၿပီး ေစာင္ေခါင္းအုံး ေခါက္သိမ္းတဲ့ အခါလည္း အဲဒီလႈပ္ရွားမႈကုိ သတိထားၿပီး လုပ္ၾကည့္လုိက္ပါ။ ေစာင္ကုိမတာ၊ လက္ႏွစ္ဖက္နဲ႔ ေခါက္ေနတာ၊ ၿပီးေတာ့ သိမ္းတာစသျဖင့္ ဘာပဲလုပ္လုပ္ အဲဒီလုပ္ေနတဲ့ လႈပ္ရွားမႈမွာ အသိေလးေတြနဲ႔ လုိက္လုပ္ၾကည့္လုိက္ပါ။
အဲဒီလုိ သိၿပီးလုပ္ေနတဲ့ အခ်ိန္မွာ ကုိယ့္စိတ္မွာ တစ္ျခားေလာဘျဖစ္စရာ၊ ေဒါသျဖစ္စရာ စတာေတြ ကင္းေနတတ္ပါတယ္။ လုပ္သမွ် လႈပ္ရွားမႈေတြအေပၚ သိၿပီးေနေနတာ၊ သိၿပီးလုပ္ေနတာေတြဟာ တရားအားထုတ္ေနတာပါပဲ။
ၿပီးေတာ့ ေရခ်ိဳးခန္း အိမ္သာ၀င္ဖုိ႔ သြားတဲ့အခါမွာလည္း လွမ္းတဲ့ေျခလွမ္းတုိင္းကုိ သိၿပီးလွမ္းၾကည့္လုိက္ပါ။ ဘယ္ေျခလွမ္းရင္ ဘယ္လွမ္းတယ္၊ ညာေျခလွမ္းရင္ ညာလွမ္းတယ္လုိ႔ သိၿပီး လွမ္းသြားၾကည့္လုိက္ပါ။ ဒါဟာ ေျခလွမ္းတုိင္းအတြက္ သိမွတ္ေနတာျဖစ္ၿပီး ဒီလုိသိၿပီး လွမ္းေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ တစ္ျခားကိေလသာေတြ မျဖစ္ပါဘူး။ လွမ္းတုိင္းလွမ္းတုိင္း သိၿပီးလွမ္းေနမယ္ဆုိရင္ ဒီေခတ္ေျပာေနတဲ့ ေျခတစ္လွမ္း ကုေဋတစ္သန္းဆုိတာထက္ ပုိၿပီးအက်ိဳးႀကီးေနပါတယ္။
ဆရာေတာ္တစ္ပါးက သူ႔ေယာဂီစစ္သားတစ္ေယာက္ကုိ တရားျပတုန္းက “ဘယ္လွမ္းရင္လည္း ဘယ္လွမ္းတယ္ ညာလွမ္းရင္လည္း ညာလွမ္းတယ္လုိ႔ သိၿပီးလွမ္းပါ”လုိ႔ သင္ျပတဲ့အခါ အဲဒီစစ္သားက “ဒါလား…တရားအားထုတ္တာ စစ္တပ္မွာဆုိ ေန႔တုိင္းဘယ္ညာ ေအာ္ေနရတာ“လုိ႔ ေျပာပါတယ္တဲ့။ ဒီေတာ့ ဆရာေတာ္က စစ္သားေလးကုိ “အဲဒီလုိ ေအာ္ၿပီးဘယ္ညာ လွမ္းတုန္းက လွမ္းေနတဲ့အမူအရာ ဘယ္ညာေျခလွမ္းေတြကုိ သိၿပီးလွမ္းဖူးလား”လုိ႔ ေမးလုိက္ေတာ့မွ စစ္သားေလးက “ဒီလုိပဲ ေန႔စဥ္လွမ္းေနက်ဆုိေတာ့ လွမ္းလုိက္တာပဲ”လုိ႔ ေျဖပါတယ္။
ဒီေတာ့ ဆရာေတာ္က “အခုမွတ္ခုိင္းတာက အဲဒီလုိ မသိဘဲ လွမ္းေနတာေတြကုိ သိၿပီးလွမ္းခုိင္းတာပဲ”လုိ႔ မိန္႔ေတာ့မွ စစ္သားေလး သေဘာေပါက္သြားတယ္လုိ႔ ေျပာဖူးပါတယ္။
ဟုတ္ပါတယ္။ ဒီအတုိင္းပါပဲ။ ဘယ္သူမဆုိ ေျခလွမ္းေတြေတာ့ လွမ္းေနၾကတာပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ လွမ္းတဲ့ေျခလွမ္းတုိင္းကုိ အသိမကပ္ဘဲ လွမ္းေနၾကျခင္းပါ။ ပုံမွန္သြားလာေနတဲ့အတြက္ ဒီသြားလာေနတဲ့ အေပၚ သတိမျပဳမိျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
သြားလာေနတဲ့ ေျခလွမ္းေတြဟာ သိၿပီးလွမ္းေနရင္ လွမ္းတုိင္းလွမ္းတုိင္း မွတ္စရာ အမွတ္အာ႐ုံေတြ ျဖစ္ေနတာကုိ သတိမျပဳမိၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ အသိဒကာမေလး တစ္ေယာက္ကုိ ဒီသြားေနတဲ့ ေျခလွမ္းတုိင္းကုိ သိၿပီးလွမ္းၾကည့္ပါ စိတ္တည္ၿငိမ္ပါတယ္လုိ႔ ေျပာျပဖူးပါတယ္။
တစ္ေန႔ အဲဒီဒကာမေလးဟာ စာၾကည့္တုိက္က အျပန္မွာ ဒီစကားေလးကုိ သတိရၿပီး သူလွမ္းေနတဲ့ ေျခလွမ္းတုိင္းမွာ သိၿပီးလွမ္းၾကည့္တဲ့အေၾကာင္း၊ ဒီလုိ သိၿပီးလွမ္းလာခဲ့တဲ့အတြက္ စိတ္မွာတစ္ျခား အေတြးေတြ မ၀င္ဘဲ လွမ္းေနတဲ့ ေျခလွမ္းတုိင္းဟာ ေပါ့ပါးသြက္လပ္ေနေၾကာင္း၊ ေနာက္ဆုိရင္ ဘယ္သြားသြား လွမ္းတဲ့ေျခလွမ္းေတြကုိ တတ္ႏုိင္သမွ် သိၿပီးလွမ္းသြားႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားေလ့က်င့္ ၾကည့္ပါမည့္အေၾကာင္း ေလွ်ာက္ထားဖူးပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ေန႔စဥ္သြားလာေနရတဲ့ ကုိယ့္ရဲ႕သြားေနတဲ့ ေျခလွမ္းတုိင္းကို တစ္ခါတစ္ေလ သိၿပီးလွမ္းၾကည့္ၾကဖုိ႔ တုိက္တြန္းရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ၿပီးေတာ့ ေရခ်ိဳးခန္းေရာက္၊ မ်က္ႏွာသစ္တဲ့အခါမွာလည္း ေရခြက္ကုိင္တာ၊ ေရထည့္တာ၊ ေရကုိလက္နဲ႔ခံတာ၊ လက္နဲ႔မ်က္ႏွာကုိ ပြတ္တာေတြ၊ သြားတုိက္ဖုိ႔ သြားတုိက္တံကုိ ကုိင္တာ၊ သြားတုိက္ေဆးထည့္တာ၊ မွန္ၾကည့္ၿပီး သြားတုိက္ေနတာေတြက အစ ေရခ်ိဳးခန္း၊ အိမ္သာတြင္းမွာ လႈပ္ရွားေနတဲ့ အမူအရာ မွန္သမွ်ကုိ လႈပ္ရွားမႈနဲ႔ သိမႈတစ္ခါတည္း ကပ္ေန၊သိေနတယ္ဆုိရင္ ဒါဟာ တရားအားထုတ္ေနတာပါပဲ။
ေန႔စဥ္အလုပ္ေတြထဲမွာ တရားရွာေနတာ၊ တရားအားထုတ္ေနတာပါ။ ဘုရားရွင္က ဘယ္ေလာက္အထိေတာင္ ေျပာလည္းဆုိရင္ အိမ္သာ၀င္ၿပီး အိမ္သာတက္တာကအစ သိၿပီးလႈပ္ရွားေနဖုိ႔ ေျပာပါတယ္။ ဆုိလုိတာက ခႏၶာကုိယ္ လႈပ္ရွားမႈမွန္သမွ်ကုိ စိတ္က သိေနဖုိ႔ပါပဲ။
ေန႔စဥ္လႈပ္ရွားမႈေတြထဲက တစ္ျခား အ၀တ္အစားလဲတာ၊ အလွျပင္တာ၊ မနက္စာျပင္စားတာ၊ အိမ္ကထြက္ၿပီး လုငန္းခြင္းသြားတဲ့အခါ၊ ကားရထားစီးဖုိ႔ ေစာင့္ေနတဲ့အခါ၊ ကားေပၚရထားေပၚမွာ ထုိင္ေနတဲ့အခါ စတဲ့ ကုိယ့္ရဲ႕လႈပ္ရွားမႈ ဣရိယာပုတ္ေတြမွာလည္း သိသိၿပီး ေနမယ္ဆုိရင္ ဒါဟာ တရားအားထုတ္တာပါပဲ။
တစ္ျခားအခ်ိန္ေတြမွာ မသိႏုိင္တာေတာင္မွ ကားေပၚရထားေပၚမွာ ထုိင္ၿပီး ေနတဲ့အခ်ိန္မွာေတာ့ ကုိယ့္ရဲ႕ႏွာသီးဖ်ားေလးမွာ စိတ္ကုိ ကပ္ထားၿပီး မ်က္လႊာေလးကုိ မသိမသာခ်လုိ႔ ထြက္ေလ၊ ၀င္ေလေလးေတြကုိ ႏွာသီးဖ်ားက တုိးထြက္တုိး၀င္လာတဲ့ အတုိင္း အစအဆုံး သိေနမွတ္ေနျဖစ္ရင္ကုိပဲ ေန႔စဥ္လႈပ္ရွားမႈေတြထဲက တရားအားထုတ္မႈေလးေတြ ျဖစ္ေနတာပါ။
လုပ္ငန္းခြင္မွာလည္း အလုပ္ရွိလုိ႔ အလုပ္လုပ္ေနတဲ့ အခ်ိန္ လႈပ္ရွားေနတဲ့ အလုပ္အေပၚမွာ အေသးစိပ္သိၿပီး လုိက္လုပ္ေနရင္လည္း စိတ္က အလုပ္မွာပဲ အာ႐ုံေရာက္ကာ တည္ၿငိမ္ေနပါတယ္။ ဒီလုိ အခ်ိန္မွာ ကုိယ့္စိတ္မွာ ေလာဘျဖစ္စရာ။ ေဒါသျဖစ္စရာ စတာေတြ မရွိဘဲ ျဖစ္ေနတတ္လုိ႔ အလုပ္လုပ္ရင္း တရားမွတ္ေနျဖစ္ပါတယ္။ အလုပ္မရွိလုိ႔ ထုိင္ေနတဲ့အခါလည္း အားတာနဲ႔ အာနာပါနေလး လုပ္ၾကည့္မယ္ဆုိရင္ ဒါဟာ တရားမွတ္ျဖစ္သြားတာပါပဲ။
ေနာက္ဆုံး အိမ္ျပန္ေရာက္လုိ႔ စားေသာက္ၿပီး လုပ္စရာရွိတာေတြကုိ တတ္ႏုိင္သမွ် လုပ္ကုိင္ေဆာင္ရြက္ၿပီးလုိ႔ အိပ္ရာ၀င္တဲ့အခ်ိန္ ခႏၶာကုိယ္ကုိ သက္ေသာင့္သက္သာ အိပ္ရာေပၚလွဲခ်၊ မ်က္လႊာေလးခ်၊ စိတ္ကုိႏွာသီးဖ်ားမွာ အာ႐ုံျပဳ၊ ထြက္ေလ၀င္ေလ အစအဆုံး လုိက္သိၿပီး အိပ္ေပ်ာ္သြားတဲ့အထိ မွတ္သိႏုိင္လုိက္ၿပီဆုိရင္ေတာ့ အဲဒီေန႔တစ္ေန႔လုံး ကုိယ့္အတြက္ တရားအားထုတ္မႈနဲ႔ အဆုံးသတ္သြားခဲ့ပါၿပီ။ ဒီလုိနည္းနဲ႔ မနက္အိပ္ရာထမွ ညအိပ္ရာ၀င္တဲ့အထိ လႈပ္ရွားမႈမ်ားအေပၚ သတိကပ္ကာ တရားမွတ္ႏုိင္ပါတယ္။ တကယ္မွတ္ခ်င္ရင္ အခုေျပာခဲ့သလုိ တစ္ေန႔တာ လႈပ္ရွားမႈမ်ားမွာ ႀကိဳက္သလုိ မွတ္ႏုိင္ပါတယ္။ သတိသာ ထားလုိက္မယ္ဆုိရင္ မွတ္စရာေတြခ်ည္းပါပဲ။
ဒါေၾကာင့္ ရိပ္သာသြားၿပီး တရားအားမထုတ္ႏုိင္ေပမယ့္ တကယ္တရား အားထုတ္ခ်င္တယ္ဆုိရင္ အထပ္ေဖာ္ျပပါအတုိင္း ေန႔စဥ္လႈပ္ရွားမႈမ်ားကုိပဲ တတ္ႏုိင္သမွ် သိေအာင္ႀကိဳးစား ေနႏုိင္ပါက စားဖုိ႔ေသာက္ဖုိ႔ ရွားရင္း တရားအလုပ္ပါ တစ္ခါတည္း လုပ္ၿပီးသား ျဖစ္ေနတာပါလုိ႔ ဆုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။
အခ်ဳပ္ကေတာ့ ဘုရားရွင္ မိန္႔ေတာ္မူသလုိ ေလ်ာင္း၊ထုိင္၊ရပ္၊သြား ေလးပါးဣရိယာမ်ားနဲ႔ ခႏၶာကုိယ္ရဲ႕ ဘယ္လုိအေနအထားမ်ိဳး ေတြမွာမဆုိ သိၿပီးလႈပ္ရွားေနပါက ေန႔စဥ္အလုပ္ေတြမွာ ဉာဏ္စဥ္ေတြ ထုတ္ျဖစ္ေနတာျဖစ္လုိ႔ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဘာပဲလုပ္လုပ္ ျဖစ္ခုိက္လုပ္ခုိက္ကုိ သိေအာင္လုပ္ပါလုိ႔ ဆုိတာပါပဲ။
ေမတၱာျဖင့္
မနာပဒါယီ အရွင္ဝိစိတၱ (ဒုိက္ဦး)

အေျခခံ ဝိပႆနာ တရားအားထုတ္နည္း (၁) မနာပဒါယီ အရွင္ဝိစိတၱ (ဒုိက္ဦး)

အေျခခံ ဝိပႆနာ တရားအားထုတ္နည္း (၁)
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
ဒီပုိ႔စ္ေလးဟာ ၀ိပႆနာတရားကုိ အေတာ္အသင့္ အားထုတ္းဖူးသူမ်ား၊ အတုိင္းအတာ တစ္ခုအထိ အေတြ႕အႀကဳံရွိထားသူမ်ား၊ ၀ိပႆနာ ဉာဏ္အဆင့္အတန္း အထုိက္အေလွ်ာက္ ျမင့္ထားသူမ်ားအတြက္ ရည္ရြယ္ေရးသားျခင္း မဟုတ္ဘဲ ၀ိပႆနာအလုပ္ တစ္ခါမွ မလုပ္ဖူးသူမ်ား၊ စမ္းၿပီးတရား အားထုတ္ခ်င္ေပမယ့္ ဘယ္လုိအားထုတ္ရမယ္ဆိုတဲ့ အေျခခံ အားထုတ္နည္းကုိပင္ မသိသူမ်ား စသူတုိ႔အတြက္ ရည္ရြယ္ၿပီး ေရးသားတင္ျပျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
စိတ္၀င္စားသူမ်ား အေနျဖင့္ ေသေသခ်ာခ်ာ အခ်ိန္ယူၿပီး နားလည္ သေဘာေပါက္ေအာင္ အၾကိမ္ႀကိမ္ ဖတ္႐ႈကာ လက္ေတြ႕အားထုတ္ၾကည့္ေစ ခ်င္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ၀ိပႆနာ တရားအားထုတ္နည္းကုိ မေျပာခင္ ၀ိပႆနာဆုိတဲ့ စကားလုံးရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကုိ အရင္ေျပာလုိပါတယ္။
၀ိပႆနာဆုိတာ ၀ိ၀ိေဓန ပႆနာ ၀ိပႆနာလုိ႔ စာေပမွာဆုိတဲ့အတုိင္း ၀ိ၀ိေဓန- အထူးထူးအျပားျပားအားျဖင့္ ပႆနာ- ျမင္ျခင္း၊ ၾကည့္ျခင္း၊ ပိပႆနာ- အထူးထူးအျပားျပား ျမင္ျခင္းၾကည့္ျခင္းလုိ႔ စာလုိနားလည္ထား ႏုိင္ပါတယ္။ အထူးထူး အျပားျပား ျမင္တယ္ဆုိတာ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ျမင္ျခင္းသိျခင္းလုိ႔ အဓိပၸါယ္ရပါတယ္။
ဆုိလုိတာက စိတ္မွာပဲျဖစ္ျဖစ္ ႐ုပ္မွာပဲျဖစ္ျဖစ္ ျဖစ္သမွ်အရာကုိ သိေနျခင္း၊ ဉာဏ္မ်က္စိျဖင့္ ျမင္သလုိ ျမင္ေနျခင္းလုိ႔ ဆုိလုိပါတယ္။ ပုိၿပီးရွင္းေအာင္ ေျပာရရင္ ျဖစ္သမွ်အရာေတြ အေပၚမွာ သတိကပ္ေနျခင္းပါပဲ။ အဲဒါကုိ သတိပ႒ာန- သတိ၏ ၿမဲစြာတည္ျခင္း၊ သတိရွိေနျခင္းလုိ႔ ဆုိပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အခ်ိဳ႕က တရားအားထုတ္တာကုိ ၀ိပႆနာ သတိပ႒ာန္ပြားမ်ားတယ္လုိ႔ ဆုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ သတိပ႒ာနသုတ္လာ သတိပ႒ာန္နည္းအတုိင္း အားထုတ္ျခင္းကုိပဲ ၀ိပႆနာ တရားအားထုတ္တယ္လုိ႔ ဆုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ သတိပ႒ာန္လုိ႔ပဲဆုိဆုိ၊ ၀ိပႆနာလုိ႔ပဲဆုိဆုိ၊ သတိပ႒ာန္ ၀ိပႆနာလုိ႔ပဲ ေျပာေျပာ အဓိပၸါယ္ကေတာ့ စိတ္နဲ႔႐ုပ္မွာ ျဖစ္ေပၚတတ္တဲ့ အာ႐ုံေတြကုိ မလြတ္တမ္း သတိကပ္ေနျခင္း၊ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ သတိရွိေနျခင္းပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ဒီေနရာမွာ တင္ျပေပးမယ့္ အေျခခံ၀ိပႆနာ တရားအားထုတ္နည္းဟာလည္း မဟာသတိပ႒ာန သုတ္လာ ဘုရားရွင္ေဟာၾကားေတာ္မူတဲ့ နည္းကုိပဲ အေျခခံၿပီး နားလည္လြယ္ေအာင္ တစ္ဆင့္ျပန္လည္ တင္ျပေပးမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
မဟာသတိပ႒ာနသုတ္ကုိ ၾကည့္ရင္ ၀ိပႆနာတရား ဘာေၾကာင့္ အားထုတ္ဖုိ႔လုိေၾကာင္း အေၾကာင္းျပခ်က္မွစၿပီး အားထုတ္တဲ့အခါ ေနရာေရြးခ်ယ္ထုိင္ပုံနည္းကအစ ေဖာ္ျပေပးထားတာကုိ ေတြ႕ရပါတယ္။ ေလာကသားတုိ႔၏ စိုးရိမ္ေသာက ပူေဆြးမႈမ်ားမွစ၍ ကိေလသာကုန္ခမ္းၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းရာ နိဗၺာန္ကုိ သြားရန္မွာ တစ္ျခားနည္းမရွိဘဲ ဒီသတိပ႒ာန္နည္းပဲ ရွိတယ္ဆုိတာကုိ မဟာသတိပ႒ာန သုတ္မွာအတိအလင္း ေဖာ္ျပထားိပါတယ္။
ဗုဒၶက “ရဟန္းတုိ႔ ဤခရီးလမ္းသည္ သတၱ၀ါတုိ႔၏ စိတ္စင္ၾကယ္ေစရန္၊ စိုးရိမ္ပူပန္ျခင္း ငုိေၾကြးျခင္းတုိ႔ကုိ လြန္ေျမာက္ရန္၊ ကုိယ္ဆင္းရဲျခင္း စိတ္ဆင္းရဲျခင္းတုိ႔ကုိ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရန္၊ အရိယာမဂ္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳရန္ တစ္ေၾကာင္းတည္းေသာ ခရီးလမ္းျဖစ္ေပ၏။
ယင္းသည့္ခရီးလမ္းကား ႐ုပ္၊ ေ၀ဒနာ၊ စိတ္၊ သေဘာတရားတုိ႔၌ ႐ုပ္၊ ေ၀ဒနာ၊ စိတ္၊ သေဘာတရားဟူ၍ သတိသမၸဇဥ္ျဖင့္ မလြတ္ေအာင္ အႀကိမ္ႀကိမ္ ႐ႈမွတ္၍ေနျခင္း ဟူေသာ ဤသတိပ႒ာန္ေလးပါး အက်င့္တရားတုိ႔ပင္တည္း…”လုိ႔ ေဟာၾကားေတာ္မူပါတယ္။ ဆုိလုိတာက စုိးရိမ္ေသာက ပူေဆြးမႈအားလုံး ခ်ဳပ္ၿငိမ္းၿပီး နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳဖုိ႔ အတြက္ စိတ္၊ ေ၀ဒနာ၊ ႐ုပ္ႏွင့္ ဓမၼေခၚ သေဘာတရားေတြမွာ ဉာဏ္ပညာျဖင့္ မလြတ္တမ္း သတိရွိရွိ မွတ္သိေနဖုိ႔လုိေၾကာင္း ဆုိလုိရင္းျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ စုိးရိမ္ေသာက ပူေဆြးမႈမ်ား ကုန္ဆုံးကာ ကိေလသာၿငိမ္းရာ နိဗၺာန္ကုိ သြားဖုိ႔အတြက္ တစ္ခုတည္းေသာ လမ္းျဖစ္သည့္ ဒီသတိပ႒ာန္ ၀ိပႆနာ အလုပ္ကုိ အားထုတ္ဖုိ႔လုိေၾကာင္း ဆုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။
ၿပီးေတာ့ ၀ိပႆနာတရား စတင္အားထုတ္တဲ့ ေယာဂီဟာ “ေတာသုိ႔သြားေရာက္၍ျဖစ္ေစ၊ သစ္ပင္ရင္းသုိ႔ သြားေရာက္၍ ျဖစ္ေစ၊ ဆိတ္ၿငိမ္ရာသုိ႔ သြားေရာက္၍ ျဖစ္ေစ တင္ပလႅင္ေခြၿပီးလွ်င္ ကုိယ္ကုိေျဖာင့္မတ္စြာထား၍ သတိကုိ ေရွး႐ႈျဖစ္ေစလွ်က္ ထုိင္ရမည္ျဖစ္ေၾကာင္း” ဒီသုတ္ေတာ္မွာ ျပထားပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ စတင္အားထုတ္မယ့္ ပုဂၢိဳလ္ဟာ ေတာေတာင္သစ္ပင္ စသည္မ်ား ရွိတဲ့ေနရာကုိ မသြားႏုိင္တာေတာင္မွ တိတ္ဆိတ္ၿငိမ္သက္တဲ့ ေနရာတစ္ခုခုမွာေနၿပီး အမ်ိဳးသားဆုိရင္ သက္ေသာင့္သက္သာ တင္ပလႅင္ေခြထုိင္၊ အမ်ိဳးသမီးဆုိရင္လည္း သင့္ေလွ်ာ္သလုိ သက္ေသာင့္သက္သာ ထုိင္၊ ခါးနဲ႔ေခါင္းကုိ ေျဖာင့္မတ္စြာထားၿပီး မ်က္လႊာခ်ကာ လက္အေနအထားကေတာ့ ဘယ္ဘက္လက္ေပၚ ညာဘက္လက္ ထပ္ၿပီးထားလုိကထား၊ ဒူးႏွစ္ဘက္ေပၚမွာ တစ္ဘက္စီထားလုိကထားၿပီး ခႏၶာကုိယ္ အေနအထားကုိ ျပင္ဆင္ရပါမယ္။
အဲဒီလုိ ျပင္ဆင္ၿပီး ကာယာႏုပႆနာလုိ႔ေခၚတဲ့ အာနာပါန ထြက္ေလ၊ ၀င္ေလကစၿပီး သတိကပ္ကာ ရႈမွတ္ရပါမယ္။
ဗုဒၶက “ရဟန္းသည္ (ေယာဂီသည္) သတိရွိလ်က္သာလ်င္ ထြက္သက္ေလကုိ ႐ႈိက္၏၊ သတိရွိလ်က္သာလွ်င္ ၀င္သက္ေလကုိ ႐ွဴ၏၊ ႐ွည္ရွည္႐ႈိက္႐ွဴလွ်င္လည္း ရွည္ရွည္႐ႈိက္႐ွဴသည္ဟု သိ၏၊ တုိတုိ႐ႈိက္႐ွဴလွ်င္လည္း တုိတုိ႐ႈိက္႐ွဴသည္ဟု သိ၏၊ ထြက္ေလ၀င္ေလ၏ အစ အလယ္ အဆုံး အလုံးစုံေသာ ႐ုပ္အေပါင္းကုိ ထင္ရွားသိလ်က္ ႐ိႈက္႐ွဴမည္ဟု သိလွ်က္က်င့္၏…” စသျဖင့္ အေျခခံ အာနာပါန မွတ္နည္းကုိ ျပေတာ္မူပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ၀ိပႆနာ တရားအားထုတ္မယ့္ ေယာဂီဟာ ေနရာထုိင္ခင္းႏွင့္ ခႏၶာကုိယ္ကုိ အဆင္ေျပသလုိ ျပင္ဆင္ၿပီး စိတ္မွာတစ္ျခား ဘာအာ႐ုံမွ မရွိေစဘဲ (အားလုံးကုိ ေမ့ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစား) ကုိယ့္ရဲ႕စိတ္ကုိ အေျခခံ အမွတ္အာ႐ုံျဖစ္တဲ့ ႏွာသိးဖ်ားကုိ အာ႐ုံျပဳထားရပါမယ္။ အဲဒီလုိစိတ္နဲ႔ ႏွားသီးဖ်ားကုိ အာ႐ုံျပဳ ျမင္ေအာင္ၾကည့္ၿပီး ထြက္ေလ၀င္ေလကစ မွတ္ရပါမယ္။
ႏွာေခါင္းအေပါက္ေလးကေန တုိးၿပီး အေပၚႏႈတ္ခမ္းစပ္ေလးကုိ ထိထြက္လာတဲ့ ထြက္ေလ၊ ထြက္ေလဆုံးၿပီး ျပန္ၿပီးတုိး၀င္လာတဲ့ ၀င္ေလကုိ အလုိက္သင့္လုိက္ၿပီး မွတ္သိေပးေနရပါမယ္။
ဒီလုိ မွတ္တဲ့အခါမွာ အရွိအတုိင္းေလးပဲ မွတ္သိေပးေနရပါမယ္။ အသက္ကုိ လုပ္မ႐ူရပါဘူး။ သူ႔ပုံမွန္ ႐ွဴ႐ိႈက္ေနက် အတုိင္းပဲ လုိက္သိေန႐ုံပါပဲ။ အဲဒီလုိ လုိက္သိမွတ္တဲ့အခါမွာ အမွတ္အာ႐ုံကုိ ထြက္သြားတဲ့ေလ၊ ၀င္လာတဲ့ေလေလး ဆုံးသြားေအာင္ ႏွာသီးဖ်ားနဲ႔ အထက္ႏႈတ္ခမ္းၾကားကေနၿပီး အလုိက္သင့္ေစာင့္ၾကည့္ သိမွတ္ေပးရပါမယ္။ တစ္ေနရာတည္းကပဲ ေစာင့္ၾကည့္မွတ္ေပးရမယ္လုိ႔ ဆုိလုိပါတယ္။
ထြက္လာ၊ ၀င္လာတ့ဲေလရဲ႕ေနာက္ကုိ လုိက္ၿပီး ရင္ေခါင္းမွတစ္ဆင့္ ၀မ္းဗုိက္အထိ လုိက္ေနစရာ မလုိပါဘူး။ ႏွာသီးဖ်ားေလးကပဲ ေစာင့္ၿပီး ထြက္ေလ၀င္ေလ ဆုံးေအာင္တုိးထိလာတဲ့ ေလေလးကုိ အလုိက္သင့္လုိက္မွတ္ ေပးရပါမယ္။ ထြက္ေလ၀င္ေလကုိ အစအဆုံး အလုိက္သင့္ လုိက္သိေနရမယ္ဆုိတာ အဲဒီႏွာသီးဖ်ားနဲ႔ အထက္ႏႈတ္ခမ္းဖ်ား ေနရာေလးကပဲ ေစာင့္ၾကည့္ၿပီး တုိးထြက္လာတဲ့ ထြက္ေလဆုံးသြားတဲ့အထိ၊ ထြက္ေလဆုံးတာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္ ၀င္လာတဲ့ေလကုိလည္း အဲဒီေနရာကေန တုိး၀င္လာတဲ့ ေလေလးဆုံးသြားတဲ့အထိ စိတ္ကေန သိမွတ္ေပးေနရပါတယ္။ အဲဒီလုိ ထြက္ေလအစအဆုံး၊ ၀င္ေလအစအဆုံးကုိ တစ္ေနရာတည္းကေန ေစာင့္ၾကည့္သိရွိေပးေနတာကုိပဲ အစအလယ္အဆုံး ႐ႈမွတ္တယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။
အစကေန ဆုံးသြားတဲ့အထိ မလြတ္တမ္းမွတ္ေနရင္ အလယ္မွာလည္း မလြတ္ေတာ့ပါဘူး။ ဒါကုိပဲ မလြတ္တမ္း မွတ္တယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ ဒီနည္းအတုိင္း မလြတ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၿပီး အႀကိမ္ႀကိမ္ မွတ္သိေပးရပါတယ္။ ႐ႈမွတ္တယ္ဆုိတာ တုိးထြက္တုိး၀င္လာတဲ့ ေလကုိ မလြတ္ေအာင္ သတိကပ္ၿပီး လုိက္သိေပးေနတာကုိ ဆုိလုိတာျဖစ္တဲ့အတြက္ အႀကိမ္ၾကိမ္ မွတ္သိေပးေနရပါတယ္။
ခုမွ စမွတ္တဲ့ ေယာဂီေတြအတြက္ မွတ္ခါစမွာ အခက္အခဲ ျဖစ္တတ္ပါတယ္။ သမာဓိ မရွိေသးတဲ့အတြက္ စိတ္မွာ အေတြးေပါင္းစုံ၊ စိတ္ကူးေပါင္းစုံ ၀င္တတ္ပါတယ္။ ဒီထြက္ေလ၀င္ေလကုိပဲ ေကာင္းေကာင္းမွတ္ မရတာေတြလည္း ရွိတတ္ပါတယ္။ ထြက္ေလ၀င္ေလ မထင္ရွားတာကုိ ေျပာတာပါ။ အဲဒီလုိ အခါမ်ိဳးမွာ ကုိယ္အသက္႐ႈေနတယ္ဆုိတဲ့ အသိေလးေတာ့ ရွိတတ္ပါတယ္။ အဲဒီအသိအတုိင္း သိမွတ္ေနရင္လည္း ျဖစ္ပါတယ္။ တစ္ခါတစ္ေလ မွတ္ေနရင္းနဲ႔ စိတ္ကအျပင္ေရာက္ၿပီး အေတြးစိတ္ကူးေတြေနာက္ ပါသြားတတ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ အခါမ်ိဳးမွာ သတိရတုိင္း ျပန္ၿပီးႏွာသီးဖ်ား အမွတ္အာ႐ုံကုိ ျပန္ယူျပန္မွတ္ေပးရပါတယ္။
ဒီလုိ စိတ္ထြက္လုိက္ သတိရတဲ့အခါ ျပန္မွတ္လုိက္ ထပ္ခါထပ္ခါ အႀကိမ္ႀကိမ္လုပ္ေပးရင္ တျဖည္းျဖည္း သမာဓိ ရလာပါလိမ့္မယ္။ စမွတ္ကာစ သမာဓိ အားနည္းေနေသးတဲ့ အခ်ိန္မွာ စိတ္ဓာတ္မက် ဇြဲမေလွ်ာ့ဘဲ ႀကိဳးစားမႈ ၀ီရီယကုိ ပုိၿပီးအားဆုိက္ ေပးရပါတယ္။ ဒါမွ သမာဓိ အားေကာင္းလာမွာပါ။
ခုလုိ အာနာပါနကုိ အေျခခံၿပီး အားထုတ္ေနတာဟာ ကာယာႏုပႆနာ႐ႈေနတာ ဆုိေပမယ့္ တကယ့္၀ိပႆနာပုိင္းကုိ သြားဖုိ႔အတြက္ သမာဓိ တည္ေထာင္ေနတာလုိ႔ ေျပာႏုိင္ပါတယ္။ အာနာပါနကုိ ပင္တုိင္အမွတ္အာ႐ုံ အျဖစ္ထားၿပီး ၀ိပႆနာပုိင္းကုိ ကူးရင္ပုိၿပီး အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ ရွိေစႏုိင္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ စမွတ္တဲ့ ေယာဂီအေနျဖင့္ ဒီထြက္ေလ၀င္ေလကုိ မလြတ္တမ္း အစအဆုံး မွတ္တဲ့အလုပ္ တစ္ခုတည္းကုိပဲ အခ်ိန္ေပးၿပီး မွတ္ေစခ်င္ပါတယ္။ ဒီအခ်ိန္မွာ ခႏၶာကုိယ္မွာ ေပၚလာတတ္တဲ့ တျခားအာ႐ုံေတြေနာက္ကုိ လုိက္မမွတ္ေသးပဲ အာနာပါန တစ္ခုတည္းကိုပဲ မွတ္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကည့္ဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ဘာျဖစ္လုိ႔လည္းဆုိေတာ့ သမာဓိ မတည္ေသးခင္ ၀ိပႆနာပုိင္းကုိ ကူးတဲ့အခါမွာ မွတ္ရတာ ခက္တတ္လုိ႔ပါ။ အာနပါနကုိပဲ တစ္နာရီမွာ တစ္နာရီနီးပါးေလာက္ မလြတ္တမ္း မွတ္ႏုိင္ၿပီဆုိမွ ခႏၶာကုိယ္မွ ေပၚလာတတ္တဲ့ ထုံတာ၊ က်င္တာ၊ နာတာ၊ ကုိက္တာ၊ ယားတာ စတဲ့ ေ၀ဒနာေတြကုိ ေျပာင္းၿပီး ေပၚရာေပၚရာကုိ ေပၚခုိက္ျဖစ္ခုိက္မွာ လုိက္လုိက္ၿပီး မွတ္သိေပးရပါတယ္။
အဲဒီလုိ မွတ္တဲ့အခါမွာ ေ၀ဒနာရဲ႕ သေဘာကုိ စိတ္ကေလးနဲ႔ ျမင္ေအာင္ၾကည့္ၿပီး မွတ္သိေပးရပါတယ္။ ေ၀ဒနာရဲ႕ သေဘာဆုိတာက က်င္ရင္က်င္ေနတဲ့ ခံစားမႈ၊ ယားရင္ယားေနတဲ့ ခံစားမႈ၊ ပူရင္ပူးေနတဲ့ ခံစားမႈ စတာကုိ ေျပာတာပါ။
တစ္ခါတစ္ရံ ေ၀ဒနာက ႏွစ္ခုသုံးခု ေပၚေနတတ္တာေတြ ရွိတတ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ အခါမ်ိဳးမွာ အထင္ရွားဆုံး၊ မွတ္လုိ႔အေကာင္းဆုံးျဖစ္တဲ့ ခံစားမႈ ေ၀ဒနာတစ္ခုကုိပဲ ေရြးခ်ယ္မွတ္ေပးရပါတယ္။ ေ၀ဒနာကုိ မွတ္တဲ့အခါမွာ ေ၀ဒနာက ပုိၿပီးျပင္းထားလာတာလည္း ရွိတတ္သလုိ ေလွ်ာ့သြားတာလည္း ရွိတတ္ပါတယ္။
ပုိးယားလာတာ၊ ပုိပူလာတာ၊ ပုိက်င္လာတာ စတာေတြေပါ့။ မ်ားေသာအားျဖင့္ ပုိျပင္းလာတတ္ပါတယ္။ ျဖစ္ႏုိင္ရင္ ေပၚသမွ်ေ၀ဒနာကုိ သီးခံၿပီး ဒီေ၀ဒနာကုိ ေက်ာ္သြားေအာင္ မွတ္ၾကည့္ေစခ်င္ပါတယ္။ ဆုိလုိတာက ေ၀ဒနာကပဲ ပုိပုိျပင္းႏုိင္မလား ကုိယ္ကပဲ အမွတ္မလြတ္ေအာင္ သီးခံၿပီး မွတ္ႏုိင္မလားဆိုတဲ့ သေဘာပါ။ တတ္ႏုိင္သမွ် သီးခံၿပီးမွတ္လုိ႔မွ ေ၀ဒနာက မေလွ်ာ့ဘဲ ပုိၿပီး တုိးတုိးလာေနတယ္ ဘယ္လုိမွ မခံႏုိင္ေတာ့ဘူးဆုိရင္ေတာ့ ဒီေ၀ဒနာကုိ လစ္လ်ဴ႐ႈၿပီး အာနာပါနကုိ ျပန္မွတ္ၾကည့္ပါ။
ဒါလည္းမရ ပုိၿပီးျပင္းလာတယ္၊ မွတ္ရင္းနဲ႔ မခံမရပ္ႏုိင္ျဖစ္လာၿပီး မေပ်ာက္ရေကာင္းလားဆုိတဲ့ ေဒါသအေတြးေတြပါ ျဖစ္လာတယ္ဆုိရင္ေတာ့ ထုိင္ထားတဲ့ ဣရိယပုတ္ေလးကုိ သတိေလးနဲ႔ ျပင္ၿပီးထုိင္မွတ္ၾကည့္ပါ။ ဣရိယာပုတ္ ေျပာင္းသြားရင္ ေ၀ဒနာလည္း ေျပာင္းသြားတတ္ပါတယ္။ ဒါက ေနာက္ဆုံး ေ၀ဒနာကုိ ဘယ္လုိမွ သီးခံလုိ႔ မရေတာ့မွ ေျပာင္းၾကည့္ဖုိ႔ပါ။ ဒီနည္းအတုိင္း ေပၚရာေပၚရာကုိ လုိက္လုိက္မွတ္ေပးတာကုိပဲ ၀ိပႆနာ ႐ႈတယ္လုိ႔ ေခၚပါတယ္။
ေနာက္သမာဓိ အားေကာင္းလာတဲ့ အခါမွာ ကုိယ့္ရဲ႕စိတ္အစဥ္ကုိပါ သိလာတတ္ပါတယ္။ စိတ္မွာအေတြးေတြ ၀င္ေတာ့မယ္ ၀င္ေနတယ္ ဆုိတာကုိ သိတာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္ အဲဒီစိတ္ကုိ သတိနဲ႔ သိေအာင္မွတ္ေပးရပါတယ္။ စိတ္ဆုိတဲ့ သေဘာက တစ္ခါတည္း ခ်ဳပ္ကုိင္ထားလုိ႔ မရတဲ့အတြက္ ေရွ႕စိတ္ကုိ ေနာက္စိတ္က သိလုိက္တာနဲ႔ ေရွ႕စိတ္ေပ်ာက္ၿပီး ေနာက္သိစိတ္က ေပၚလာတာပါပဲ။ အဲဒီလုိ တစ္စိတ္ၿပီး တစ္စိတ္မွတ္မွတ္ သိေပးရင္ကုိပဲ စိတၱာႏုပႆနာ ျဖစ္ေနတာပါ။
ဆုိၾကပါစုိ႔..။ စိတ္မွာ အလုိမက်ျဖစ္တဲ့အခါ အဲဒီအလုိမက်တာကုိ သိလုိက္တာနဲ႔ ဒီအလုိမက်တဲ့ စိတ္မျဖစ္ေတာ့ဘဲ သိစိတ္က ျဖစ္ေပၚလာပါတယ္။ ဒီသိစိတ္ဟာလည္း ေနာက္ေနာက္စိတ္ေတြက ထပ္ထပ္ၿပီး ေပၚေပၚလာတဲ့အခါ အသစ္အသစ္ ျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။ ဘယ္လုိပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ေပၚလာသမွ် စိတ္အစဥ္ကုိ ေပၚခုိက္ျဖစ္ခုိက္မွာ လုိက္သိေပးေနႏုိင္ရင္ ဒီစိတ္ဟာ ေရွ႕ဆက္မျဖစ္ေတာ့ ပါဘူး။ အဲဒီလုိ ေပၚသမွ်ကုိ လုိက္သိေပးေနတာကုိပဲ ၀ိပႆနာ ႐ႈတယ္လုိ႔ ေခၚပါတယ္။
အထက္မွာ ေျပာခဲ့တဲ့နည္းအတုိင္း အာနာပါနမွ စၿပီး ႐ႈမွတ္ကာ သမာဓိထူေထာင္လုိ႔ ၀ိပႆနာပုိင္းကူးၿပီး စိတ္နဲ႔႐ုပ္မွာ ေပၚလာတဲ့ အရာမွန္သမွ်ကုိ လုိက္ၿပီးသိမွတ္ေပးေန႐ုံနဲ႔ပဲ ဗုဒၶေျပာတဲ့ သတိပ႒ာန္နည္းအတုိင္း အားထုတ္ေနၿပီးသား ျဖစ္ေနပါတယ္။ တစ္ထုိင္တည္းမွာပဲ ေပၚရာေပၚရာကုိ လုိက္လုိက္ၿပီး မွတ္သိေနတဲ့အတြက္ ကာယာႏုပႆနာ၊ ေ၀ဒနာႏုပႆနာ၊ စိတၱာႏုပႆနာ၊ သေဘာတရားကုိ မွတ္သိတဲ့ ဓမၼာႏုပႆနာကုိ ႐ႈမွတ္ၿပီးသား ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဒါက အမည္နာမအေနနဲ႔သာ ေျပာျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ အဓိကကေတာ့ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ေပၚရာေပၚရာကုိ လုိက္မွတ္ေန႐ုံပါပဲ။
တကယ္ေတာ့ အားတဲ့အခါတုိင္း ဒီအမွတ္ေလးနဲ႔ ေနတတ္တဲ့ အက်င့္ေလးလုပ္ေပးရင္ ေကာင္းပါတယ္။ တိတ္ဆိတ္ၿငိမ္သက္ရာမွာ ထုိင္ၿပီး မွတ္ရမယ္လုိ႔ အထက္မွာ ဆုိထားေပမယ့္ ေလ်ာင္း၊ ထုိင္၊ ရပ္၊ သြားဆုိတဲ့ ဣရိယာပုတ္ေလးမ်ိဳးလုံးကုိ ဘယ္လုိေနရာ ဘယ္လုိအခ်ိန္၊ ဘယ္လုိအေျခ အေနမ်ိဳးျဖစ္ျဖစ္ မွတ္သိႏုိင္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ရိပ္သာသြားၿပီး တရားအားမထုတ္ႏုိင္ေပမယ့္ ကုိယ့္ေနရာေလးမွာ ကုိယ့္ရဲ႕ခႏၶာကုိယ္နဲ႔ စိတ္မွာ သတိေလးကပ္ၿပီး သိမွတ္ေပးေနရင္လည္း တရားမွတ္တာပါပဲ။ အိပ္ရာေပၚ လဲွေနတဲ့အခ်ိန္မွာလည္း တစ္ျခားအရာေတြ ေလွ်ာက္ေတြးေနတာထက္စာရင္ ႏွာသီးဖ်ားမွာ စိတ္ေလးကပ္ၿပီး အာနာပါနမွတ္ေနရင္လည္း ကုသုိလ္ျဖစ္ၿပီး သမာဓိတည္ေနကာ အမွတ္သတိနဲ႔ ေနေနတာျဖစ္ပါတယ္။ တစ္ေနရာရာကုိ ကားစီး၊ ရထားစီး သြားရင္လည္း အာနာပါနေလးနဲ႔၊ အမွတ္သတိေလးနဲ႔ မွတ္သြားႏုိင္ပါတယ္။ အလုပ္လုပ္တဲ့အခါမွာလည္း အလုပ္မွာ အာ႐ုံဆုိက္ၿပီး လႈပ္ရွားေနတဲ့ ကုိယ္အမူအရာေတြကုိ သတိကပ္ၿပီး လုိက္သိေပးေနတာလည္း အလုပ္ခြင္မွာ တရားမွတ္တာလုိ႔ ေျပာႏုိင္ပါတယ္။
ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ေသခ်ာတာကေတာ့ တရားမွတ္မႈကုိ ေလ်ာင္း၊ထုိင္၊ရပ္၊သြား ဣရိယာပုတ္ေလးပါးလုံးမွာ အခ်ိန္မေရြး၊ ေနရာမေရြး လုပ္ႏုိင္မွတ္ႏုိင္တယ္ ဆုိတာပါပဲ။
အာနာပါနကုိ အေျခခံထားတဲ့ အေျခခံ ၀ိပႆနာ ႐ႈနည္းကုိ တစ္ေန႔တစ္ေန႔ အခ်ိန္ေလး နဲနဲစီေပးၿပီး ႀကိဳက္တဲ့အခ်ိန္၊ ႀကိဳက္တဲ့ပုံစံမ်ိဳးနဲ႔ မွတ္ၿပီးေလ့က်င့္ႏုိင္ဖုိ႔ ဒီအေျခခံ ၀ိပႆနာ႐ႈနည္းကုိ တင္ျပေပးလုိက္ပါတယ္။
ဘုရားရွင္ရဲ႕ ဒီမဟာသတိပ႒ာနသုတ္ တစ္ခုလုံးရဲ႕ အခ်ဳပ္စကားက ”ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ” ဆုိတဲ့ စကားပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အဓိပၸါယ္က ဟုတ္တုိင္းမွန္စြာ သိပါဆုိတဲ့ အဓိပၸါယ္ပါ။ ဟုတ္တုိင္းမွန္စြာ သိတယ္ဆုိတာက ခုနေျပာခဲ့သလုိ ေပၚသမွ် ျဖစ္သမွ် အာ႐ုံေတြကုိ ေပၚခုိက္ျဖစ္ခုိက္မွာ သိေအာင္လုပ္ပါလုိ႔ ဆုိလုိတာျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ စိတ္မွာပဲျဖစ္ျဖစ္ ႐ုပ္မွာပဲျဖစ္ျဖစ္ ေပၚသမွ်ကုိ ေပၚခုိက္ျဖစ္ခုိက္မွာ လုိက္လုိက္ၿပီး သိမွတ္ေပးေနတာဟာ ၀ိပႆနာ အားထုတ္ထာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ကုိယ့္ရဲ႕ ေလ်ာင္း၊ ထုိင္၊ ရပ္၊ သြား ဣရိယာပုတ္မ်ားမွာ ဘယ္လုိပုံစံမ်ိဳးပဲ ျဖစ္ျဖစ္ သတိကပ္ကာ လုိက္သိ၊ လုိက္မွတ္ၾကည့္ပါဟု တုိက္တြန္းလုိက္ပါတယ္။
ေမတၱာျဖင့္
မနာပဒါယီ အရွင္ဝိစိတၱ (ဒုိက္ဦး)

“ရတနာသံုးပါး ျပည့္စံုေသာ ဓမၼစၾကာ အခါေတာ္ေန႔”

“ရတနာသံုးပါး ျပည့္စံုေသာ ဓမၼစၾကာ အခါေတာ္ေန႔”
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
၀ါဆိုလျပည့္ေန႔ ညေနခ်မ္း အခ်ိန္အခါ သာမယ. . .
ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူရာ ဥရုေ၀လာ မဟာေဗာဓိပင္မွ 
မဟာသကၠရာဇ္ (၁၀၃) ခု၊ ၀ါဆိုလဆန္း (၁၃) ရက္ေန႔မွ 
စတင္၍ ခရီးထြက္ခဲ့ေသာ ျမတ္ဗုဒၶသည္
ကာသိတိုင္း၊ ဗာရာဏသီၿမိဳ႕အနီး မိဂဒါ၀ုန္ ေတာအုပ္သို႔
ေရာက္ရွိခဲ့ေလသည္။ ထိုေတာအုပ္ ေနရာသည္ ဘုရင္မင္း
အဆက္ဆက္မွ သားေကာင္မ်ားကို ေဘးမဲ့ေပး ထားရာ
ေတာၿမိဳင္ ေနရာျဖစ္ေသာေၾကာင့္
“မိဂဒါ၀န၊ မိဂဒါယ၊ မိဂဒါ၀ုန္” ဟု ေခၚေပသည္။
အထူးသျဖင့္ သားသမင္မ်ား ေပါမ်ားေသာ ေတာအုပ္ ျဖစ္သည္။

ဘုရား မျဖစ္မီ ၀တ္ႀကီး၀တ္ငယ္ ျပဳခဲ့ေပးဖူးၾကေသာ
တပည့္ေဟာင္း (၅) ဦး ရွိေနသည့္ ဤေနရာ ေတာအုပ္၀ယ္
တရားဦး ေဟာၾကားေတာ္ မူရန္လည္း ႂကြေရာက္ရျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
တပည့္ေဟာင္း ငါးဦးသည္ ျမတ္ဗုဒၶကို
“ခရီးဦးႀကိဳဆိုမႈ မျပဳစတမ္း”ဟု အခ်င္းခ်င္း ကတိက၀တ္
ျပဳထားၾကေသာ္လည္း ျမတ္ဗုဒၶကို ဖူးျမင္ရေသာ အခါတြင္
ထိုကတိက၀တ္ ကိုပင္ ေမ့ေလ်ာ့ေနၾကကာ ျမတ္ဗုဒၶအား
ခရီးဦးႀကိဳဆို ခဲ့ၾကေလသည္။

မိုးႏွင့္ ေျမ ထိေနသည္ဟု မွတ္ထင္ရေသာ အေနာက္မိုးကုပ္
စက္၀ိုင္းႀကီးတြင္ ကမာၻေလာကႀကီးကို ေရႊရည္ သြန္းေလာင္းေနေသာ
ေနမင္းႀကီးက ၀င္လုလု။
အေရွ႕ေလာကဓာတ္ ေကာင္းကင္ယံ တြင္လည္း
ေငြရည္အျပည့္ ပက္ဖ်န္းေနေသာ လျပည့္၀န္း ကလည္း
အားအင္ အျပည့္ျဖင့္ ေပၚထြက္လာေလၿပီ။
ေရႊရည္ ေငြရည္ သြန္းေလာင္း ပက္ဖ်န္း ထားေသာ
ေလာကႀကီးအား ေအးခ်မ္းမႈ ဓာတ္တို႔ျဖင့္
ျပည့္ႏွက္ေနေစေလၿပီ။
သားသမင္၊ ေက်းငွက္ သာရကာတို႔သည္လည္း
အိပ္တန္း၀င္ခ်ိန္ ျဖစ္သည့္ အားေလ်ာ္စြာ ေအာ္ျမည္ ေတးသီ
တြန္ၾကဴးေနၾကေသာ ပတ္၀န္းက်င္ သဘာ၀ ရွဳခင္းသည္လည္း
ညေန ဆည္းဆာခ်ိန္ ေနာက္ခံ ေတးဂီတအလား
ၾကည္ႏူးဖြယ္ ေကာင္းလွပါဘိ။ ေရႊရည္ ေငြရည္တို႔၏
စြမ္းအားဓာတ္ေၾကာင့္ ဖူးပြင့္လာၾကကုန္ေသာ ပန္းေပါင္းစံုသည္
ရနံ႔ေမႊးႀကိဳင္စြာ ေတာအုပ္ ၀န္းက်င္ တစ္ခုလံုးကို သင္းပ်ံ႕
ထံုမႊမ္း ေစခဲ့ေလၿပီ။

ထိုအခါသမယတြင္ ျမတ္ဗုဒၶသည္ ပဥၥ၀ဂၢီ ငါးဦးအား
“ေဒြ ေမ ဘိကၡေ၀ အႏ ၱာ နေသ၀ိတဗၺာ” အစခ်ီ၍ ဓမၼစၾကာ
တရားေတာ္ကို စတင္ ေဟာေတာ္မူခဲ့ ေလသည္။
ထိုတရားေတာ္သည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ တရားဦး ဓမၼစက္ပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။
တရားဦး ဓမၼစက္၏ အႏွစ္သာရသည္ -
(၁) ေရွာင္ရွားရန္ အစြန္းႏွစ္ဘက္၊
(၂) လိုက္နာ က်င့္သံုးရန္ အလယ္လမ္းႏွင့္
(၃) ထိုးထြင္းသိျမင္ရန္ သစၥာေလးပါး တို႔ပင္ျဖစ္သည္။
ထိုအႏွစ္သာရ သံုးပါးအား အက်ဥ္းခ်ဳံး၍ ေဖာ္ျပေပအံ့။

(၁) ေရွာင္ရွားရန္ အစြန္းႏွစ္ဘက္
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
ထိုအစြန္းႏွစ္ဘက္သည္
- ကာမသုခလႅိကာႏုေယာဂႏွင့္
- အတၱကိလမထာႏုေယာဂ တို႔ျဖစ္သည္။
အစြန္းတစ္ဘက္ ျဖစ္ေသာ ကာမသုခလႅိကာႏုေယာဂ ဟူေသာ
ကာမဂုဏ္ ခံစားျခင္းသည္ ယုတ္၏၊ ညံ့၏၊ လူညံ့တို႔၏
ခံစားမႈသာလွ်င္ ျဖစ္၏။ ကိေလသာကို တိုးပြားေစသည္။
အသိဉာဏ္ကိုလည္း ေမွးမွိန္ေစသည္။
မေရာင့္ရဲႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ဒုကၡသက္သက္သာလွ်င္ ျဖစ္သည္။
ကာမဂုဏ္၏ အျပစ္တို႔ကို သိေစၿပီး ထိုအစြန္းကို စြန္႔လႊတ္ရန္
ျမတ္စြာဘုရားက ေဟာၾကားေတာ္မူသည္။

အတၱကိလမထာႏုေယာဂသည္ ရုပ္ခႏၶာတြင္
ကိေလသာမ်ား ရွိေနသည္ဟု ယူဆၿပီး
ကိေလသာကို ႏွိပ္စက္၊ နည္းပါးေစရန္ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္
ခႏၶာကိုယ္ကို ညွဥ္းပန္း ႏွိပ္စက္ေသာ အက်င့္ျဖစ္သည္။
ကိေလသာ တည္ရွိေနေသာ
ရုပ္ခႏၶာကို ေရစိမ္ျခင္း၊ ေနလွမ္းျခင္း၊ မီးၿမိွဳက္ျခင္း၊
ဆူးခက္ျဖင့္ရုိုက္ျခင္း၊ ဆူးခက္တြင္ အိပ္ျခင္း၊
၀င္ေလ ထြက္ေလကို ေအာင့္ပိတ္၍ ရပ္ေစျခင္းမ်ားသာ ျဖစ္ခဲ့သည္။
ထိုအက်င့္သည္ ခႏၶာကုိယ္ကို ညႇဥ္းဆဲ ႏွိပ္စက္ျခင္း
သည္သာ ျဖစ္သည္။ နိဗၺာန္ကို ဦးတည္ေစေသာ
ပညာရင့္သန္ ေစမည့္ နည္းလမ္း မဟုတ္ေပ။
ထိုေၾကာင့္ ျမတ္ဗုဒၶသည္ ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးကို ထိုအစြန္း
ႏွစ္ဘက္ ေရွာင္ၾကရန္ ပဏာမ ေရွးဦးစြာ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့သည္။

(၂) လိုက္နာ က်င့္သံုးရန္ အလယ္လမ္း
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
ထပ္မံ၍ လိုက္နာရန္ အလယ္လမ္း ျဖစ္ေသာ
“မဂၢင္ရွစ္ပါး” အက်င့္တရားကို ေဟာေတာ္မူသည္။
တစ္နည္းအားျဖင့္ ၄င္းသည္ ေဆာင္ရန္ တရားျဖစ္သည္။
ထိုရွစ္ပါးသည္ အ၀ိဇၨာ၊ တဏွာ ဦးေဆာင္ေသာ ကိေလသာတို႔၏
အႂကြင္းမဲ့ ကုန္ခမ္းရာ နိဗၺာန္သ႔ို ဦးတည္သြားေသာ
“မစၩိမပဋိပဒါ အရိယာမဂ္ လမ္းစဥ္”၊ သူျမတ္တို႔ ေလွ်ာက္လွမ္းရာ လမ္းပင္ျဖစ္သည္။
မဂၢင္ရွစ္ပါးသည္ -
(၁) သမၼာဒိ႒ိ - မွန္ေသာ အယူအျမင္၊
(၂) သမၼာသကၤပၸ - မွန္ေသာ အေတြးအႀကံ၊
(၃) သမၼာ၀ါစာ - မွန္ေသာ စကား၊
(၄) သမၼာကမၼႏ ၱ - မွန္ေသာ အမႈအလုပ္၊
(၅) သမၼာအာဇီ၀ - မွန္ေသာ အသက္ေမြး၀မ္းေၾကာင္း၊
(၆) သမၼာ၀ါယာမ - မွန္ေသာ အားထုတ္မႈ၊
(၇) သမၼာသတိ - မွန္ေသာ ေအာက္ေမ့မႈ ႏွလံံုးသြင္းမႈ၊
(၈) သမၼာသမာဓိ - မွန္ေသာ တည္ၾကည္မႈ စူးစိုက္မႈ၊
တို႔ပင္ ျဖစ္သည္။
အစြန္းႏွစ္ပါးႏွင့္ မစၩိမပဋိပဒါ လမ္းစဥ္တို႔သည္ လံုး၀တူညီမႈ
မရွိဘဲ ေျဖာင့္ေျဖာင့္ ဆန္႔က်င္ေနေလသည္။
အႏၲအစြန္း ႏွစ္ပါးသည္ လူတို႔၏ စိတ္ႏွင့္ ပညာဉာဏ္တို႔ကို
ထံုထိုင္း၊ ေႏွးေလး၊ ေမွးမွိန္ေစၿပီး မစၩိမပဋိပဒါ လမ္းသည္
စိတ္ဓာတ္ေရးရာတြင္ ေပါ့ပါး သြက္လက္ ထက္ျမက္လာ၍
အသိဉာဏ္အရာတြင္ စူးရွ ေတာက္ပလာေလသည္။
ထိုေနာက္ သဘာ၀ အရွိ အမွန္တို႔ကို အရွိအတိုင္း၊
အမွန္အတိုင္း သခၤ ါရဓမၼ အားလံုးတို႔၏ ျမင္ကြင္းမ်ားကို
သဘာ၀က်က် ျမင္သိ လာေလသည္။

(၃) ထိုးထြင္းသိျမင္ရန္ သစၥာေလးပါး
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
ျမတ္ဗုဒၶသည္ ေရွာင္ရန္အႏ ၱ အစြန္းႏွစ္ပါးႏွင့္ ေဆာင္ရန္ ၊
မဂၢင္ရွစ္ပါး မစၩိမပဋိပဒါ တို႔ကို ေရွးဦးစြာ ေဟာၾကားေတာ္မူၿပီး၊
သစၥာေလးပါး တရားေတာ္ကို အေသးစိတ္ ထပ္မံ၍ ေဟာေတာ္မူသည္။
သစၥာေလးပါး ဟူသည္ကား -
(၁) ဒုကၡသစၥာ၊
(၂) သမုဒယသစၥာ၊
(၃) နိေရာဓသစၥာ၊
(၄) မဂၢသစၥာ၊
တို႔ ျဖစ္သည္။
ခႏၶာကိုယ္၏ ျဖစ္ျခင္း ပ်က္ျခင္း၊ ေဖာက္ျပန္ျခင္း၊
ေဆြးေျမ႕ရင့္ေရာ္ျခင္း၊ နာက်င္ႏွိပ္စက္ျခင္း၊ ေသဆံုး ပ်က္စီးရျခင္း
စသည္တို႔ႏွင့္အတူ ကိေလသာတို႔၏ အက်ဳိးဆက္မ်ား ျဖစ္ၾကေသာ
ခ်စ္ျခင္း၊ မုန္းျခင္း၊ အလိုမျပည့္ျခင္း၊ စိုးရိမ္ပူေဆြး ငိုေႂကြးရျခင္း၊
ေသာကမီးမ်ား ေတာက္ေလာင္ျခင္း၊
ခ်စ္ေသာသူႏွင့္ ေကြကြင္းရျခင္း၊
မႏွစ္သက္ေသာ သူႏွင့္လည္း ေပါင္းေဖာ္ေနရျခင္း စသည္ စသည္
ဒုကၡေပါင္းမ်ဳိးစံုႏွင့္ ခံံစားေနၾကရေသာ ကမာၻေလာကႀကီးတြင္
ေနထိုင္ေနၾကရသည္။ ခႏၶာသည္ ဒုကၡသာလွ်င္ အမွန္ျဖစ္၏
ဆိုသည့္တရားကို တကယ္ သိရမည့္ ဒုကၡသစၥာတရားျဖစ္သည္။

ကာမ၌ တပ္မက္ေသာ တဏွာ၊ ဘ၀၌ တပ္မက္ေသာ တဏွာ၊
ဘ၀ျပတ္စဲမႈ၌ တပ္မက္ေသာ တဏွာ ထိုတဏွာ သံုးပါးသည္
ဆင္းရဲျခင္း မ်ဳိးစံုကို ျပည့္ႏွက္ေစေသာ ခႏၶာကိုယ္
တည္ေဆာက္ရာ အဓိက ပဓာန လက္သည္ပင္ ျဖစ္သည္။
တဏွာသည္ ေရာင့္ရဲႏိုင္ျခင္း မရွိေပ။
အ၀ိဇၨာ၊ ကံ၊ သခၤ ါရ တို႔၏ အကူအညီျဖင့္
ထိုတဏွာသည္ ဒုကၡအစုအပံုကို အႀကိမ္ႀကိမ္ ဖန္ဆင္းခဲ့ေလသည္။
ထိုေၾကာင့္ တဏွာသည္ ဒုကၡ၏ သမုဒယ ျဖစ္သည္။
ဒုကၡဇာတ္ကို အဆံုးသတ္လိုသူတို႔သည္ ထိုတဏွာကို
အႂကြင္းမဲ့ ပယ္ႏႈတ္ရမည္ ျဖစ္သည္။
တဏွာေလာဘ သည္ ဒုကၡအားလံုးတို႔၏ အေၾကာင္းရင္း
“သမုဒယသစၥာ”သာလွ်င္ ျဖစ္သည္။

ဒုကၡအားလံုး၏ အေၾကာင္းအရင္း ျဖစ္ေသာ တဏွာကို
အႂကြင္းမဲ့ ပယ္ျခင္း၊ ႏႈတ္ျခင္း၊ သတ္ျခင္း၊ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစျခင္း၊
စြဲလမ္းတပ္မက္မႈ မ်ားကို စြန္႔လြတ္ျခင္း၊
တဏွာ၏ ႏွိပ္စက္ေႏွာင္ဖြဲ႕မႈ တို႔မွ အၿပီးတိုင္
လြတ္ေျမာက္ျခင္းတို႔သည္ ဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ျခင္း
ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ နိေရာဓသစၥာ ဆိုက္သြားေလသည္။
ထိုကဲ့သို႔ နိေရာဓသစၥာ ဆိုက္ေရာက္ေစရန္မွာ
မစၩိမပဋိပဒါ လမ္းစဥ္ကိုသာ က်င့္ႀကံပြားမ်ားအားထုတ္ဖို႔
လိုအပ္ေပသည္။မဂၢသစၥာ ဆိုသည္မွာ မဂၢင္ရွစ္ပါး လမ္းပင္တည္း။

ထိုတရားမ်ားကို ျမတ္စြာဘုရားသည္း ပဥၥ၀ဂၢီငါးပါးအား
ေဟာၾကားေတာ္မူ ၿပီးေနာက္တြင္ ထိုေန႔ ၀ါဆိုလျပည့္ေန႔
ညခ်မ္းမွာပင္ အရွင္ေကာ႑ည သည္ ပထမဦးဆံုး
ဓမၼစကၡဳ တရားမ်က္လံုး ရရွိသြားၿပီး ျမတ္ဗုဒၶထံေတာ္တြင္
“ဧဟိဘိကၡဳ ရဟန္း” ျဖစ္သြားေလသည္။
ဗုဒၶသာသနာေတာ္တြင္ “အရွင္ေကာ႑ည” သည္
သက္ေတာ္အႀကီးဆံုး၊ သိကၡာေတာ္ အႀကီးဆံုး
သာ၀က တစ္ဆူ ျဖစ္သည္။

ဓမၼစၾကာ တရားဦး ဓမၼစက္ကို ေဟာေတာ္မူသည့္
၀ါဆိုလျပည့္ေန႔တြင္ သံဃရတနာ စတင္ ေပၚထြန္းလာခဲ့သည္။
ဤေန႔သည္ “ဗုဒၶ၊ ဓမၼ၊ သံဃ” ရတနာ သံုးပါး ျပည့္စံုသြားေလၿပီ။
ထိုေၾကာင့္ ၀ါဆိုလျပည့္ေန႔ကို
ရတနာသံုးပါး ျပည့္စံုေသာေန႔ အျဖစ္လည္းေကာင္း၊
ဓမၼစၾကာ အခါေတာ္ေန႔ အျဖစ္လည္းေကာင္း
အမည္နာမည္ အမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ ေခၚဆိုၾကေပသည္။

ယခုအခါတြင္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပရိနိဗၺာန္ ျပဳသြားၿပီ
ျဖစ္ေသာ္လည္း တရားကို သိျမင္ေသာသူသည္
ဘုရားကို သိျမင္ေသာသူႏွင့္ တူေပသည္။
ထိုေၾကာင့္ အသင္သူေတာ္ေကာင္း အေပါင္းတို႔သည္
တရားကို က်င့္ႀကံပြားမ်ား အားထုတ္ၾကလွ်င္
ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားကို ျမင္ျခင္းသာလွ်င္ ျဖစ္၍
ဗုဒၶရတနာႏွင့္ ဓမၼရတနာကို သိျမင္ၿပီးသူမ်ား ျဖစ္လိမ့္မည္။
ထို႔အျပင္ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ သိကၡာ သံုးပါးကို
က်င့္ႀကံပြားမ်ား အားထုတ္ေနၾကေသာ ရဟန္းသံဃာမ်ားလည္း
ယခု ေခတ္တြင္ ရွိေနေသးသည့္ အတြက္ ၊
သံဃာရတနာ မ်ားကိုလည္း ဖူးျမင္ ရေနေပေသးသည္။
ဆည္းကပ္ခြင့္၊ တရားနာယူခြင့္ တို႔လည္း ရေနေပေသးသည္။

သို႔အတြက္ အသင္သူေတာ္စင္ အေပါင္းတို႔၏
အဇၩတၱ စိတ္သႏၲန္ႏွလံုး အိမ္၀ယ္ တရားဓမၼမ်ား အခ်ိန္တိုင္း ၊
အစဥ္ကိန္းေအာင္ ေနေစရန္ ရတနာ သံုးပါးကို ယံံုၾကည္ဆည္းကပ္
ကိုးကြယ္ၾက၍ သစၥာတရားမ်ားကို သိျမင္ၾကကာ ဒုကၡကင္းၿငိမ္းရာ
နိဗၺာန္သို႔ ပို႔ေဆာင္ေပးေသာ တရားက်င့္ၾကံအားထုတ္မႈမ်ားျဖင့္
ထံုမႊမ္းေနပါေစသတည္း။

- [အရွင္ဉာဏဒီပ(ဓမၼရတနာ) ]- ေဒလီတကၠသိုလ္

ဣႆာ မစၦရိယ ဟူသည္

ဣႆာ မစၦရိယ ဟူသည္

ဣႆာ

ဣႆာဆိုတာ သူတစ္ပါးကို ဂုဏ္မျပဳႏိုင္တာ၊ အေကာင္းမေျပာႏိုင္တာ၊
ဣႆာရွိရင္ အေကာင္းမေျပာႏိုင္ဘူး၊
congratulations မလုပ္ႏိုင္ဘူးေပါ့ေလ။

လူတစ္ေယာက္ ေအာင္ျမင္လာၿပီး စည္းစိမ္ခ်မ္းသာ ရလာတာကို
အျခားတစ္ေယာက္က မေက်နပ္ႏိုင္ဘူး၊ မေပ်ာ္ႏိုင္ဘူး၊
လူတစ္ေယာက္ ႀကီးပြားသြားရင္ မၾကည့္ႏိုင္ဘူး၊ မ႐ႈ႕စိမ့္ဘူး၊
မနာလို မ႐ႈစိမ့္ျဖစ္တယ္လို႔ ေျပာတယ္၊ Jealousy ေပါ့၊

ဒါကလည္း ေဒသနဲ႔ ယွဥ္တြဲၿပီး ျဖစ္တာမို႔ ေဒါသမူစိတ္မွာ ယွဥ္တယ္၊
စိတ္ဆိုးတာ မဟုတ္ဘူး၊ သုိ႔ေသာ္ စိတ္ယုတ္တာ စိတ္ပုတ္တာ ျဖစ္တယ္၊
လူတစ္ေယာက္ ေအာင္ျမင္ေနလို႔ရွိရင္ မနာလိုျဖစ္တယ္၊
အေကာင္းမေျပာႏိုင္ဘူး၊
ဒါ ဣႆာပဲ။

မစၦရိယ

ေနာက္တစ္ခု ‘မစၦရိယ’ ဆိုတာ ကိုယ့္ အရည္အေသြးမ်ိဳး သူမ်ားကို မရေစခ်င္တာ၊ ကိုယ့္အေျခအေနမ်ိဳး သူမ်ား မရေစခ်င္တာ၊
ကိုယ္နဲ႔ လာယွဥ္ၿပိဳင္မယ္ဆိုရင္ ကိုယ့္အရည္အေသြးမ်ိဳးကို ကိုယ္ပဲ ပိုင္ဆိုင္ထားခ်င္တယ္၊
ဒါ မစၦရိယ ေခၚတယ္။

မစၦရိယဆိုတာလည္း အတူတူပဲ၊ ေဒါသနဲ႔ ယွဥ္တြဲတယ္၊
အရပ္ထဲမွာေတာ့ မစၦရိယ ဆိုတာ ႏွေျမာတာ၊
‘ႏွေျမာအိုးမို႔ ဘာမွ မလွဴဘူး၊ မတန္းဘူး၊ မေပးဘူး၊ မကမ္းဘူး’ လို႔ ေျပာၾကတယ္။

မစၦရိယက ႏွေျမာတာခ်ည္းပဲ မဟုတ္ဘူး၊
မစၦရိယဆိုတာ ကိုယ္ႀကီးပြားသလို သူမ်ား မႀကီးပြားေစခ်င္ဘူး၊
ကိုယ္ေအာင္ျမင္သလို သူမ်ား မေအာင္ျမင္ေစခ်င္ဘူး၊
အဲဒါမ်ိဳးကို မစၦရိယလို႔ ေျပာတာ။

မစၦရိယ ၅-မ်ိဳး

မစၦရိယ ၅-မ်ိဳးရွိတယ္။

(၁) အာဝါသမစၦရိယ တဲ့၊
ကိုယ့္ေနတဲ့ ေနရာမွာ သူမ်ားလာေနရင္ မႀကိဳက္တာ၊
ဟုတ္လား၊ ကိုယ့္အေဆာက္အဦးထဲ သူမ်ားလာရင္ မႀကိဳက္တာ ‘အာဝါသမစၦရိယေနာ္’။ ‘အာဝါသမစၦရိယ’ ဆိုတာ အိမ္မွာတင္ မစၦရိယ ျဖစ္တာမဟုတ္ဘူး၊
မီးရထားနဲ႔ သြားတာေတာင္ ေပါင္ကားထိုင္ေသးတယ္၊
အနားနားမွာ ဒိျပင္လူ လာထိုင္မွာ စိုးလို႔၊ အထုပ္ေလး တင္ထားမယ္၊ မထိုင္ေစခ်င္ဘူး၊
ေနရာ မေပးခ်င္ဘူး၊ အဲဒါမ်ိဳး ေျပာတာ အာဝါသမစၦရိယ ဆိုတာ။

(၂) ‘ကုလမစၦရိယ’
ကိုယ္နဲ႔ေပါင္းသင္းတဲ့ ပုဂၢိဳလ္တစ္ေယာက္ကုိ လာၿပီးေတာ့ မိတ္ေဆြဖြဲ႔ရင္ မႀကိဳက္တာ၊ ကုလမစၦရိယ၊ ဘုန္းႀကီးေတြက်ေတာ့ ကိုယ့္ဒကာ, ဒကာမမ်ားကို
သူမ်ား ဒကာ, ဒကာမျဖစ္မွာ မႀကိဳက္တာ ကုလမစၦရိယပဲ၊
ကိုယ့္မိတ္ေဆြ သူ႔မိတ္ေဆြ လာလုပ္မွာ မႀကိဳက္ဘူး၊ ကုလမစၦရိယ။

(၃) ‘လာဘမစၦရိယ’၊
ကိုယ္ရတာမ်ိဳး သူမ်ား မရေစခ်င္တာ လာဘမစၦရိယ။

(၄) ‘ဝဏၰမစၦရိယ’ ဆိုတာ
ေက်ာ္ၾကားမႈနဲ႔ သတ္သက္လာလို႔ ရွိရင္ ကိုယ္ပဲေက်ာ္ၾကားခ်င္တယ္၊
သူမ်ား မေက်ာ္ၾကားေစခ်င္ဘူး။

(၅) ‘ဓမၼမစၦရိယ’ဆိုတာ
ကိုယ္သိတဲ့တရားကို သူမ်ား မေပးခ်င္ဘူး၊ ကိုယ္သိတဲ့ ဗဟုသုတေတြ သူမ်ားကို မျဖန္႔ေဝခ်င္ဘူး၊ သူတစ္ေယာက္ထဲပဲ တကယ့္ကို ဂု႐ုႀကီး လုပ္ခ်င္တယ္ ေပါ့ေလ၊ တစ္ေလာကလံုးရဲ႕ ဂု႐ုႀကီး၊ သူပဲ သိတယ္၊ က်န္တဲ့လူေတြ မသိရဘူး၊ အဲဒါမ်ိဳး လုပ္ခ်င္တာ၊ အဲဒါ ဓမၼမစၦရိယ လို႔ေခၚတယ္။

‘အာဝါသမစၦရိယ၊ ကုလမစၦရိယ၊ လာဘမစၦရိယ၊ ဝဏၰမစၦရိယ၊ ဓမၼမစၦရိယ’ ဆိုၿပီးေတာ့ မစၦရိယငါးမ်ဳိး ရွိတယ္၊

မစၦရိယဆိုတာ ကိုယ္ရထားတဲ့ အေနအထားမ်ိဳး သူမ်ားကို မရေစခ်င္တာ အဲဒါကို ေျပာတာေနာ္၊ ဒါလည္းပဲ မရေစခ်င္ဘူး ဆိုေတာ့ သူက ေဒါသနဲ႔ ယွဥ္တယ္။

ဘုန္းႀကီးတို႔ ငယ္ငယ္တုန္းက ရန္ကုန္ေရာက္ရင္ ေရႊတိဂံုဘုရားဖူးၿပီး
တိရစာၦန္႐ံုကို သြားၾကည့္တာေပါ့၊ တိရစာၦန္႐ံု သြားတဲ့အခါမွာ အထူးအားျဖင့္
ဘာၾကည့္ ခ်င္တုန္းဆိုေတာ့ ညေနဘက္ က်ားေတြ ျခေသၤ့ေတြ
အစာေကၽြးတာကို ၾကည့္ခ်င္တယ္၊ ပိုစိတ္ဝင္စားတယ္၊

အဲဒီမွာ ဘာအကဲခတ္မိလဲဆို က်ားေတြ ျခေသၤ့ေတြက အစာဝဝစားရတာ မဟုတ္ဘူး၊
သူတို႔ခမ်ာ ပိန္္ၿပီး ဆာေလာင္ေနတာေလ၊ ညေန အစာေကၽြးမယ့္သူ လာလို႔ရွိရင္
သူတို႔ ေယာက္ယက္ခတ္ေနၿပီ၊ အစာေကၽြးမယ့္လူက အမဲသားတစ္ေပါင္ေလာက္ တစ္တံုးေလာက္ အထဲကို ပစ္ထည့္လိုက္ၿပီဆိုရင္
အဲဒီ က်ားေတြ ျခေသၤ့ေတြက ပါးစပ္နဲ႔ အစာကို ကိုက္ၿပီး ဟိုလိုက္ရန္လုပ္ ဒီလိုက္ရန္လုပ္နဲ႔၊ ဆာေနတာ စားလိုက္ပါလား၊ ေအးေအးေဆးေဆး မစားဘူး။

ဘာေၾကာင့္ အဲဒီလို ျဖစ္တာတုန္းဆိုရင္ မစၦရိယေၾကာင့္၊
သူရထားတဲ့ အစာကို လာမထိနဲ႔ေပါ့၊ အဲဒီအဓိပၸါယ္မ်ိဳး ရွိတယ္။

ေၾကာင္ေလးေတြ ၾကြက္ခုတ္ၿပီးရင္ ပါးစပ္ထဲမွာ အစာေရာက္သြားရင္
မာန္ဖီေတာ့တာပဲ မဟုတ္လား၊
အဲဒီေတာ့ မစၦရိယက ေဒါသနဲ႔ ယွဥ္တယ္ဆိုတာ သိပ္ထင္ရွားတယ္၊
ေခြးကေလး ႏွစ္ေကာင္၊ ကစားေနတဲ့ ၾကားထဲမွာ အမဲ႐ိုးေလး ပစ္ခ်ၾကည့္၊ ကိုက္ၾကၿပီ၊ ဒါေၾကာင့္မို႔ မစၦရိယဟာ ေဒါသနဲ႔ ယွဥ္တယ္လို႔ ေျပာတာ၊
မစၦရိယ ေပၚလာရင္ ေဒါသ ဝင္လာတာပဲ၊ ဣႆာ ေပၚလာရင္လည္း ေဒါသပဲ။

သို႔ေသာ္ အဲဒီ မစၦရိယနဲ႔ ဣႆာဟာ တစ္ၿပိဳင္တည္း ျဖစ္သလားဆို မျဖစ္ဘူး၊ ဘာျဖစ္လို႔တုံုး၊ အာ႐ံုခ်င္း မတူဘူး၊ စိတ္ရဲ႕ ဦးတည္ခ်က္ေတြဟာ မတူၾကဘူးတဲ့၊

ဣႆာဆိုတာ သူမ်ား ေအာင္ျမင္မႈေပၚ ဦးတည္တယ္၊
မစၦရိယ ဆိုတာ ကိုယ့္ေအာင္ျမင္မႈေပၚ ဦးတည္တယ္၊ မတူၾကဘူး။

ပါေမာကၡခ်ဳပ္ဆရာေတာ္ႀကီး ေဒါက္တာအရွင္နႏၵမာလာဘိ၀ံသ ၏
အဘိဓမၼာ ျမတ္ေဒသနာ (ပထမတြဲ) (ဣႆာ မစၦရိယ ဟူသည္)

၀ါဆုိလျပည့္ ဓမၼစၾကာအခါေတာ္ေန႔

_(())_ ၀ါဆုိလျပည့္ ဓမၼစၾကာအခါေတာ္ေန႔ _(())_

ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၃၇၆ ခုႏွစ္၊ သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၂၅၅၈ခုႏွစ္၊ 
ခရစ္ႏွစ္၂၀၁၄ခုႏွစ္ ယေန႔ ဇူလုိင္လ ၁၁-ရက္ေန႔သည္ 
“ဝါဆုိလျပည့္ေန႔” ျဖစ္ပါသည္ ။

၀ါဆုိလျပည့္ေန႔ကို ဓမၼစၾကာအခါေတာ္ေန႔
အထိမ္းအမွတ္အျဖစ္က်င္းပရျခင္းမွာ ထိုေန႔၌
ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ကို ျမတ္စြာဘုရားက ေဟာၾကားေတာ္မူသည္ကို
အေၾကာင္းျပဳ၍ က်င္းပရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ကုိ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အိႏၵိယႏုိင္ငံ ၊
ဗာရာဏသီျပည္ မိဂဒါ၀ုန္ေတာ၌ မဟာသကၠရာဇာ္ ၁၀၃ ခုႏွစ္
၀ါဆုိလျပည့္ေန႔ ေန၀င္ ၊လထြက္အခ်ိန္ ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးတို႔အား
ဘုရားအျဖစ္ကို ၀န္ခံေသာအားျဖင့္ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါသည္။

ဓမၼစၾကာတရားေတာ္သည္ ၀ိနည္းမဟာ၀ါ ပါဠိေတာ္
“ပဥၥ၀ဂၢိယကထာ” အမည္ျဖင့္ လာရွိပါသည္။
ပဋီသမၻိဒါမဂၢ ပါဠိေတာ္၌
“ဓမၼစကၠ ပ၀တၱန၀ါရ” အမည္ျဖင့္ လာရွိပါသည္။
မဟာ၀ဂၢသံယုတ္ ပါဠိေတာ္၌
“ဓမၼစကၠ ပ၀တၱနသုတၱ”အမည္ျဖင့္ လာရွိပါသည္။

“ဓမၼစကၠ ပ၀တၱန”၏အဓိပၸါယ္မွာ-
တရားတည္းဟူေသာ အသိစက္ကုိျဖစ္ေစ၊
လည္ေစေတာ္မူျခင္းဟု အဓိပၸါယ္ရပါသည္။
(ဓမၼစကၠ = တရားေတာ္ + ပ၀တၱန = ျဖစ္ေစ၊ လည္ေစျခင္း)

ဓမၼစၾကာတရားေတာ္သည္ သစၥာေလးပါးတရားကို
ၫႊန္းဆိုေဟာၾကားေသာ ေဒသနာျဖစ္၍ ပိဋကတ္သံုးပံု၏
အႏွစ္ခ်ဳပ္တရားကို ဆုိထုိက္ပါသည္။
ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ကို စိစစ္သံုးသပ္ၾကည့္ပါလွ်င္ လမ္းစဥ္မွာ
“အစြန္း ၂ ခု”ကို ေရွာင္ၾကဥ္ေရး၊
မဇၥၽိမ ပဋိပဒါ လမ္းစဥ္မွန္ကုိ က်င့္သံုးေရးတို႔ကို ၫႊန္ၾကားထားၿပီး ၊
သစၥာေလးပါးတရားကုိ သိျမင္ေစရန္ ေဟာၾကားထားေသာေၾကာင့္
ဗုဒၶ၀ါဒ၏ တိက်ခိုင္မာေသာ သေဘာတရားကို ေတြ႕ျမင္ႏုိင္ပါသည္။

ျမတ္စြာဘုရား၏ ဓမၼစၾကာ တရားေတာ္ကို နာၾကားရသျဖင့္
“ေကာ႑ည၊ ၀ပၸ၊ ဘဒၶိယ၊ မဟာနံ၊ အႆဇိ” တည္းဟူေသာ
ပဥၥ၀ဂၢီ ငါးဦးႏွင့္တကြ မ်ားစြာေသာ နတ္ျဗဟၼာတို႔ အကြၽတ္တရား
ရရွိၾကသည္။ ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးလည္း ျမတ္စြာဘုရားထံတြင္
ရဟန္းအျဖစ္ကို ျပဳခြင့္ပန္ၾက၏။
ျမတ္စြာဘုရား ခြင့္ျပဳသျဖင့္ “ဧဟိဘိကၡဳ ရဟန္း” အျဖစ္ကို ရရွိၾကသည္။
“ဧဟိဘိကၡဳ ရဟန္း” ဆိုသည္မွာ ဘုရားရွင္ က ရဟန္းျဖစ္ေစဟု
မိန္႔ေတာ္မူသျဖင့္ ပရိကၡရာ အစံုအလင္ျဖင့္ ခ်က္ခ်င္း
ရဟန္း အျဖစ္ကို ရျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

ဤသို႔ ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးအား အမွဴးထား၍ ဓမၼစၾကာ တရားဦးကို
ေဟာၾကားျခင္း၊ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးအား ဧဟိဘိကၡဳ ရဟန္းအျဖစ္သို႔
ေခၚေဆာင္ေတာ္မူျခင္းမွာ ဤ၀ါဆိုလျပည့္ေန႔ပင္ ျဖစ္၍
၀ါဆို လျပည့္ေန႔ကို ဓမၼစၾကာ အခါေတာ္အျဖစ္ျဖင့္
သတ္မွတ္ၾကျခင္း ျဖစ္သည္။ ၀ါဆိုလတြင္ ပဥၨင္းခံ၊
ရွင္ျပဳျခင္းကို ေရွးအခါက ျပဳခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္သည္။

ဤကဲ့သို႔ အႏွစ္သာရပါရွိေသာ တရားျဖစ္၍
ဗုဒၶဘာသာ၀င္ရဟန္းရွင္ လူတို႔ကဓမၼစၾကာတရားေတာ္ကို
အထူးပင္ အာရံုစိုက္၍ ရြတ္ဖတ္သရဇၥၽာယ္ေတာ္မူၾကပါသည္။
အၿမိဳ႕ၿမိဳ႕အရြာရြာ၌ ဓမၼစၾကာအသင္းမ်ား ဖြဲ႕စည္းၿပီး
ျပန္႔ပြားေအာင္ ေဆာင္ရြက္လ်က္ရွိၾကပါသည္။

“၀ါဆုိလျပည့္ေန႔၏ ထူးျခားခ်က္မ်ား”
•••••••••••••••••••••••••••••
ျမန္မာ့ရုိးရာ ၁၂ လ ရွိသည့္အနက္ ၀ါဆိုလျပည့္ေန႔သည္-
၁။ ေဂါတမဘုရားေလာင္း ပဋိသေႏၶေနေသာ ေန႔ျဖစ္၍ ထူးျခားျခင္း၊
၂။ ေဂါတမဘုရားေလာင္း၊ ေတာထြက္ေတာ္မူေသာေန႔ျဖစ္၍ ထူးျခားျခင္း၊
၃။ ေဂါတမဘုရားေလာင္း၊ ဓမၼစၾကာတရား စတင္ေဟာေတာ္မူေသာ
ေန႔ျဖစ္၍ ထူးျခားျခင္း၊
၄။ ေရမီး အစံုစံုတို႔ျဖင့္ တန္ခိုးျပာဋိဟာကုိ ျပေတာ္မူေသာေန႔ျဖစ္၍ ထူးျခားျခင္း၊
၅။ ဘုရားအျဖစ္ကို ၀န္ခံေတာ္မူေသာေန႔ျဖစ္၍ ထူးျခားျခင္း၊
၆။ တရားရတနာ စတင္ေပၚေပါက္ေသာေန႔ျဖစ္၍ ထူးျခားျခင္း၊
၇။ သံဃာရတနာ စတင္ေပၚေပါက္ေသာေန႔ျဖစ္၍ ထူးျခားျခင္း၊
၈။ “ဧဟိ ဘိကၡဳ”ဟူေသာစကားကို စတင္ၾကားရေသာေန႔ျဖစ္၍
ထူးျခားျခင္း။ဟူ၍ျဖစ္ပါသည္

“ဘယ္သူ႔မွမခ်စ္နဲ႔ ၊ ဘယ္သူ႔မွမမုန္းနဲ႔”

“ဘယ္သူ႔မွမခ်စ္နဲ႔ ၊ ဘယ္သူ႔မွမမုန္းနဲ႔”
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ဓမၼစၾကာေဒသနာေတာ္မွာ 
အစြန္းႏွစ္ ဖက္ကို ေရွာင္ျပီးေတာ့ 
အလယ္လမ္းကေန ေလွ်ာက္ရမယ္လို႔
ညႊန္ၾကားထားပါတယ္။ 

ကိုယ္က ခ်စ္ျခင္း ၊ မုန္းျခင္းေတြ
ျဖစ္ျပီးေတာ့ အစြန္းႏွစ္ဖက္ က ေလွ်ာက္ေနျပီဆိုရင္
အလယ္လမ္းကေလွ်ာက္ရမွ ေရာက္ႏိုင္တဲ့
“နိဗၺာန္”ဆိုတဲ့ လမ္းဆံုးပန္းတိုင္ကို မေရာက္ႏိုင္ေတာ့ပါဘူး။
အစြန္းႏွစ္ဖက္က ေလွ်ာက္ေနျပီ ဆိုမွေတာ့
အစြန္းႏွစ္ဖက္ရဲ႕ ဟိုဖက္မွာ ေခ်ာက္(ေဂ်ာက္)ေတြပဲ
ရွိေတာ့တယ္။

-【ဆရာေတာ္ အရွင္ဆႏၵာဓိက (ေရႊပါရမီေတာရ)】

"ဘယ္မွာ"ငါ" ဟု ရွိအံ့နည္း"

"ဘယ္မွာ"ငါ" ဟု ရွိအံ့နည္း"
-------------------------
ေလာကဇာတ္ခံု၊ ဤလူ႔ဘံု၌
မ်ိဳးစံုကၾက ၊ မာန္မာနနွင့္
ငါကရာဇာ ၊ ငါဟာသူေဌး ၊ ငါပေဂးဟု
... ငါေသြးတက္ၾကြ ၊ လူ႔ဗာလတို႔
မ်ားလွျဖာျဖာ ၊ အဝိဇၨာနွင့္
တဏွာဘီလူး ၊ အေမွာင့္ပူး၍
က်ဴးက်ဴးေက်ာ္ေက်ာ္ ၊ ဂုဏ္ကိုေဖၚလ်က္
ေမာ္ေမာ္ ေမာက္ေမာက္ ၊ ငါတစ္ေယာက္သာ
မိုးေအာက္တလႊား ၊ေရႊကိုယ္လားဟု
ထင္မွားမလြဲ ၊ သို႔စဥ္စြဲလည္း
ဇာတ္ပြဲၿပီးက ၊ ေျပဖံုးခ်ေသာ္
သုဘရာဇာ ၊ ေျမေအာက္မွာပင္
ဘာသာလူမ်ိဳး ၊ ခ်ိန္မထိုးပဲ
ပုတ္သိုးခနၶာ ၊ ျမဳပ္ရရွာသည္
ဘယ္မွာ ငါဟု ရွိအံ့နည္း။
- (မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီး)

“သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ (၅)မ်ဳိး (အျမင္မွန္ဉာဏ္ (၅)မ်ဳိး)”

“သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ (၅)မ်ဳိး (အျမင္မွန္ဉာဏ္ (၅)မ်ဳိး)”
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္(၅)မ်ဳိးဟူသည္ အမွန္ဆုံးေသာအျမင္ ၊
အမွန္ဆုံးေသာ အသိ ျဖစ္ပါသည္။
ထုိ(၅မ်ဳိးမွတစ္ပါး အျခားျခားေသာ အျမင္အသိဟူသမွ်တုိ႔ကုိ 
ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္က အသိအမွန္ဟု မေဟာၾကားပါ။
ကုိယ္ထင္ရာ ကိုယ္ျမင္ေနၾက သည္၊ ကုိယ္ထင္ရာ ကုိယ္သိေနၾကသည္။
ကုိယ္လုိရာ ကုိယ္ႀကိဳက္ေနျခင္းမ်ားသာျဖစ္၍ တစ္ခုမွ်
အမွန္ဟူ၍ မဆုိႏုိင္ပါ။
ထုိ႔ေၾကာင့္ သမၼာဒိ႒ိ အျမင္မွန္ ဉာဏ္(၅)မ်ဳိး အဓိပၸါယ္ကုိ
တစ္မ်ဳိးစီ တစ္မ်ဳိးစီ ခဲြျခားမွတ္သားၾကရန္ ျပဆုိပါသည္။
၁။ ကမၼႆကတ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္
၂။ ၀ိပႆနာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္
၃။ မဂၢ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္
၄။ ဖလ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္
၅။ ပစၥေ၀ကၡဏာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္

၁။ “ကမၼႆကတ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္”
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
ကံႏွင့္ ကံ၏ အက်ဳိးကုိ ယုံၾကည္ေသာ အသိ အျမင္ဉာဏ္၊
ပစၥဳပၸန္ေလာက တမလြန္ေလာကရွိ၏ဟု ယုံၾကည္ေသာ
အသိ အျမင္မွန္ဉာဏ္ကုိ ေခၚပါသည္။

၂။ “၀ိပႆနာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္”
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
႐ုပ္နာမ္ခႏၶာ အာယတနဓါတ္အစရွိေသာ တရားတုိ႔ကုိ
မုခ်ဧကန္အမွန္ရွိသည္ ထုိတရားတုိ႔ကုိ အနိစၥ၊ဒုကၡ၊အနတၱ
သေဘာဆုိက္ေအာင္ အသိမွန္ အျမင္မွန္ျဖင့္ ႐ႈျမင္ပြားမ်ားအားပါလွ်င္
၀ိပႆနာဉာဏ္တည္းဟူေသာ ၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ရျခင္း ကုိ ေခၚပါသည္။
၀ိပႆနာျဖစ္မွ မဂ္ဉာဏ္၊ဖုိလ္ဉာဏ္ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ မဂ္ဉာဏ္ ဖုိလ္ဉာဏ္ရလုိလွ်င္ ေရွးဦးစြာ
၀ိပႆနာဉာဏ္ပညာႏွင့္ ျပည့္စုံေအာင္ႀကိဳးစား ရပါမည္။
သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲၫႊတ္မွ လြတ္ေျမာက္လုိသူ ဟူဟူသမွ်တုိ႔သည္
ဟုတ္တုိင္းမွန္စြာ သိတတ္ေသာ ၀ိပႆနာပညာကုိ ရေအာင္ႀကိဳးစားရပါမည္။

၃။ “မဂၢသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္”
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
မဂ္ဉာဏ္ မဂ္တရားရွိ၏ဟုယုံၾကည္သိျမင္ျခင္း၊
သစၥာေလးပါး တရား ျမတ္တရားကုိထုိးထြင္းသိျမင္ျခင္း၊
၀ိပႆနာဉာဏ္ အျမင္မွန္ရင့္သန္ပါသျဖင့္ မဂ္ဉာဏ္ျဖစ္ေပၚလာျခင္း၊
ေလာကီကုိ ေက်ာ္ေဖါက္ နိဗၺာန္သုိ႔ ဆုိက္ေရာက္ေသာ
အသိမွန္ အျမင္မွန္ ဉာဏ္ကုိ မဂၢသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ ေခၚပါသည္။

၄။ “ဖလသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္”
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
မဂ္ဉာဏ္၏ အနႏၲရ၌ အာနိသံသ က်ဳိးဖလ ျဖစ္သည္။
မဂ္ဉာဏ္ရၿပီးလွ်င္ အလုိအေလ်ာက္ သက္၀င္ေသာ ဉာဏ္ကုိ
ဖလသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ေခၚပါသည္။ အထူးႀကိဳးစား အားထုတ္ရန္မလုိ။
မဂ္အက်ဳိးျဖစ္၍ ရရွိၿပီး နိဗၺာန္အရသာကုိခံစားေသာ
ဉာဏ္လည္းျဖစ္ပါသည္။

၅။ ပစၥေ၀ကၡဏာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
ဖုိလ္ဉာဏ္သုိ႔သက္၀င္ၿပီးေသာ ဖုိလ္ပုဂၢိဳလ္သည္
အဘယ္တရားစုကုိ ပယ္သတ္ၿပီးျဖစ္သည္။
အဘယ္တရားစုကုိမူ မပယ္သတ္ရေသးဟု သိျမင္ေသာ
အျမင္မွန္ဉာဏ္ (သုိ႔မဟုတ္) မိမိရၿပီးတရားကုိ ျပန္လည္
ဆင္ျခင္သုံးသပ္ေသာ ဉာဏ္ကုိ ေခၚပါသည္။
တစ္နည္းအားျဖင့္ သိဖြယ္, ျမင္ဖြယ္, ပယ္ရွင္းဖြယ္,
က်င့္ဖြယ္, ႀကံဖြယ္, အားထုတ္ဖြယ္ ကိစၥဟူသမွ်
ၿပီးဆုံးကြၽတ္လြတ္ေပၿပီးဟု ဆင္ျခင္စိတ္ခ် ဗ်ာပါရမရွိ
ေၾကာင့္ၾကမဲ့ ကိစၥၿပီး ေအးႀကီး ေအးရေသာ ဉာဏ္ကုိ
“ပစၥေ၀ကၡဏာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္”ဟု ေခၚပါသည္။

အျမင္မွန္ဉာဏ္ ငါးမ်ဳိးအနက္၊
နံပါတ္(၁) ကမၼႆကတ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ႏွင့္
နံပါတ္(၂) ၀ိပႆနာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ ထုိဉာဏ္ႏွစ္ပါးသည္
ပဓါနက်သည္၊ လုိရင္းျဖစ္၍ အေရးတႀကီးသိရန္ လုိအပ္သည္။
ေနာက္ဉာဏ္(၃)ပါးျဖစ္ေသာ မဂၢသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္၊ ဖလသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္၊
ပစၥေ၀ကၡဏာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္တုိ႔မွာ အထူးႀကိဳးစားအားထုတ္ရန္
မလုိေသာ အျမင္မွန္ ဉာဏ္တုိ႔ျဖစ္ပါသည္။
အဓိပၸါယ္အားျဖင့္ ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္ကုိ ရလုိလွ်င္
၀ိပႆနာတရားကုိ ႀကိဳးစားမယုတ္ အားထုတ္ရ၏။
ႀကိဳးစားအားထုတ္၍ ၀ိပႆနာဉာဏ္ အျမင္မွန္ ရွင္သန္ပါလွ်င္
ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္ကုိရ၏။
ေသာတာပတၱိ မဂ္ေဇာ-မဂ္၀ီထိက်လွ်င္ ဖုိလ္ဉာဏ္သည္
အလုိအေလ်ာက္ သက္၀င္ေတာ့၏။
ေသာတာပတၱိဖုိလ္ ပုဂၢိဳလ္အျဖစ္ျဖင့္ ရၿပီး ေရာက္ၿပီး တရားကုိ
ျပန္လည္ ဆင္ျခင္သုံးသပ္ေသာ ဉာဏ္သည္
ပစၥေ၀ကၡဏာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ျဖစ္ပါသည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ ေနာက္ဉာဏ္သုံးပါးသည္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ရန္မလုိေပ။

ကမၼႆကတသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္သည္လည္း
ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔ ယုံၾကည္ၾက၏။
နားလည္ၾက၏။ အကုသုိလ္ မေကာင္းမႈျပဳလွ်င္ မေကာင္းက်ဳိးေတြေပးမည္၊
ကုသုိလ္ေကာင္းမႈ ျပဳလွ်င္ ေကာင္းက်ဳိးေတြ ေပးမည္ဟု
ယုံၾကည္ၿပီး ျဖစ္ၾကသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ -
ကမၼၪၥ၊ ကံကုိလည္းေကာင္း။
ကမၼဖလၪၥ၊ ကံ၏အက်ဳိးကုိလည္းေကာင္း။
သဒၶဟိတြာ ယုံၾကည္ၾကပါကုန္သည္ျဖစ္၍
တိသရေဏန သရဏဂုံသုံးပါးႏွင့္
သဟ၊ တကြ။ ပၪၥသီလံ၊ ငါးပါးေသာ သီလေတာ္ျမတ္ကုိ။
သမၼာဓိယိတြာ၊ က်င့္သုံးေဆာက္ တည္ၿပီး၍
ဣမာနိ ဒါတဗၺ၀တၳဳနိ၊ ဤအထူးထူးေသာ လွဴဖြယ္၀တၳဳအစုစုတုိ႔ကုိ။
အာယသၼာတာနံ၊ အရွင္ဘုရားတုိ႔အား။
ေဒမပူေဇမ၊ သဒၶါၾကည္ျဖဴ ကပ္လွဴပါ၏။ ပူေဇာ္ပါ၏။
အလွဴအတန္းျပဳလုပ္တုိင္း ေရစက္ခ်ၾက၏။
ကံ, ကံ၏အက်ဳိးကုိ တပည့္ေတာ္တုိ႔ ယုံၾကည္ပါသည္ဟု
ပဋိညာဥ္ခံၿပီးသား တာ၀န္ယူၿပီးသား ျဖစ္ေန၏။
ေကာင္းမႈကုသုိလ္ကံျပဳလွ်င္ ေကာင္းက်ဳိးခ်မ္းသာေပးလိမ့္မည္။
မေကာင္းေသာအကုသိုလ္ ကံ ဒုစ႐ုိက္ ဒုရာဇီ၀ေတြလုပ္္လွ်င္
အပါယ္ေလးပါးလားမည္။ မေကာင္းက်ဳိးေတြေပးမည္ဟု ယုံၾကည္၏။
ဤသည္ပင္ ကမၼႆကတ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ အျမင္မွန္ရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ထုိဉာဏ္ကုိ ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာလူမ်ဳိးတုိ႔အေနျဖင့္
အထူးသင္ၾကားရသည္ မဟုတ္ဘဲ၊ ငယ္စဥ္ေတာင္ေက်း
ကေလးဘ၀အ႐ြယ္ကပင္ မိဘ, ဆရာတုိ႔၏ အဆုိအဆုံးမ ရၾကသျဖင့္
အလုိလုိနားျပည့္လာၾကသည္။ နားလွ်ံလာၾကသည္၊ နားရည္၀လာၾကသည္၊
နားလည္ခြင့္ရၾကသည္။အေတာ္အသင့္ အ႐ြယ္ေရာက္ေသာအခါ
ဆရာအရွင္တုိ႔၏ သြန္သင္မႈေၾကာင့္ ဘုရားဂုဏ္၊ တရားဂုဏ္၊
သံဃာဂုဏ္ေတာ္တုိ႔ကုိ ယုံၾကည္ေသာအသိဉာဏ္ကုိ ရၾကသည္။

ဤသို႔ ယုံၾကည္သည္အားေလ်ာ္စြာ ဒါနကုသိုလ္၊ သီလကုသိုလ္၊
သမထကုသိုလ္ တုိ႔ကုိ မိမိတုိ႔တတ္စြမ္းသည့္ အေလ်ာက္ျပဳၾက၏။
မေကာင္းေသာဒုရာဇီ၀ အကုသိုလ္တရားေတြကုိ ျပဳလွ်င္ မေကာင္းက်ဳိးေတြရမည္။အင္မတန္ေၾကာက္စရာေကာင္း သည္ဟု
ယုံၾကည္ေသာ အျမင္မွန္ဉာဏ္ကုိ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျမန္မာတုိ႔အေနျဖင့္
မပင္မပန္းပဲ အလြယ္တကူရယူႏုိင္ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ေနာက္ေနာက္က ပါရမီဓါတ္ခံ ရင့္သန္ေသာေၾကာင့္
ကာမာ၀စရကုသုိလ္ ကံေကာင္းေသာေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ
အမွန္တရားထြန္းကားေသာ ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ လူလာျဖစ္ၾကရ၏။
ျဖစ္ျပန္ေတာ့လည္း ဗုဒၶဘာသာကုိ ယုံၾကည္ကုိးကြယ္သည့္
မိဘႏွစ္ပါးတုိ႔ထံ လာ၍ျဖစ္ၾကရ၏။
မိမိတုိ႔ရရွိသည့္ အေၾကာင္းကံေကာင္း အေထာက္ အပံ့ကုိ
သာမညမမွတ္ထင္ပါႏွင့္၊ အလြန္႔အလြန္ ေကာင္းလွပါသည္။
ကံ, ကံ၏အက်ဳိးကုိ ယုံၾကည္ေသာ အျမင္မွန္ရသည္ကပင္
တန္ဖုိးမျဖတ္ႏုိင္ပါ။ တန္ဖုိးလည္းထားၾကပါ။
လူတုိင္းလူတုိင္းမရႏုိင္ပါလားဟု ဟုတ္, မဟုတ္ ကုိယ့္အျမင္အသိႏွင့္
ကမၻာကုိ ေ၀ဖန္ၾကည့္ၾကပါကုန္။

ကမၼႆကတ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ အျမင္မွန္ကုိ မိမိတုိ႔
လြယ္လြယ္ကူကူရသကဲ့ သို႔ လူမွန္တုိင္း လြယ္ကူသည္မဟုတ္ပါ။
ကမၻာ့လူဦးေရ မည္မွ်ပင္မ်ားျပားသည္ ဆုိေစ ကာမူ ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာႏုိင္ငံအတြင္းလက္တစ္ဆုပ္စာမွ်ေလာက္ေသာ
လူနည္းစု သည္သာ ရၾကပါသည္။ ျမန္မာႏုိင္ငံအျပင္ဘက္
ထြက္ၾကည့္လုိက္လွ်င္ ဤအျမင္မွန္ ဉာဏ္ရသူ အလြန္ရွားပါသည္။

မႏုႆတၱဘာေ၀ါ ဒုလႅေဘာဟု ေဟာေတာ္မူသည့္အတုိင္း
လူ႔ဘ၀ လူျဖစ္သူတုိင္း တန္ဖုိးအရွိဆုံးျဖစ္ေသာ
အျမင္မွန္ဉာဏ္(၅)မ်ဳိး ရရန္အလြန္ခက္ခဲလွပါသည္။
(၅)မ်ဳိးမဆုိထားဘိ နံပါတ္(၁) ကမၼႆကတ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္၊
အျမင္မွန္ဉာဏ္ရရန္ပင္ မလြယ္ကူလွပါ။

ဒုစ႐ုိက္ကုိ သုစ႐ုိက္အမွတ္ႏွင့္ အမွားမွား အရမ္းရမ္းေတြ
က်င့္သူကက်င့္၊ မဟုတ္တာေတြကုိ အဟုတ္ထင္ ၊
မမွန္တာကုိ အမွန္ထင္ ၊မက်င့္ေကာင္းသည္တုိ႔ကုိ
က်င့္ေကာင္းသည္ထင္ၿပီး ေဖါက္လဲြေဖါက္ျပန္ေတြ က်င့္သူက က်င့္၊
တစ္ခ်ဳိ႕လည္း ကံ၊ကံ၏ အက်ဳိးဟူသည္ အဓိပၸါယ္မရွိဘူး၊
အေၾကာင္းတရား ဆုိသည္လည္း မရွိဘူး၊
အက်ဳိးဆုိသည္လည္း မရွိဘူး၊
ဒီကေနၿပီး ေကာင္းတာေတြလုပ္လွ်င္ ေနာက္ဘ၀ေကာင္း က်ဳိးေတြ
ေပးမည္ဆုိတာ ယုံၾကည္စရာမရွိ၊ ဒီဘ၀ ဟုိဘ၀ ေနာက္ဘ၀ဟူသည္ မရွိ၊
အတိတ္ အနာဂါတ္ ပစၥဳပၸန္ ဘ၀သုံးပါးဟူသည္မရွိ၊
ယခုျဖစ္ဆဲဘ၀ပဲ ေသဆုံးေလာင္တုံး စေသာ ၀ါဒဆုိးေတြလႊမ္းမုိးေန၏။
ဤသုိ႔ေသာ ၀ါဒဆုိးေတြႏွင့္ တုိးမိတုိက္မိၾကလွ်င္
ေၾကာက္စရာ အလြန္ေကာင္း ပါသည္။
ကုိယ္က်ဳိးနည္းၾကမည္။
သံသရာမွာ ေပၚစရာအေၾကာင္းမရွိပါ။
ကံေကာင္းေထာက္မေသာေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာလူမ်ဳိးတုိ႔
အဆုိပါ ၀ါဒ ဆုိးေတြ ေဘးမွလြတ္ၾကရ၏။
သာသနာေတာ္ႀကီး ထင္ရွားရွိခုိက္လာၿပီးႀကဳံၾကရ၊
ဆုံၾကရ သည္မွာ အမ်ားႀကီးသက္သာခြင့္ရၾက၏။
အင္မတန္လည္း ၀မ္းသာစရာ ေကာင္းပါသည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာလူမ်ဳိးတုိ႔ ရရွိၾကေသာ
ကမၼႆကတသမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္ အျမင္မွန္ကုိ အႏွစ္ခ်ဳပ္ ၾကည့္လွ်င္. . .
- ကုသုိလ္ေကာင္းမႈ ကံေတြျပဳလွ်င္ ေကာင္းေသာ အက်ဳိးေတြေပးမည္။
- မေကာင္းေသာ အကုသိုလ္ ဒုစ႐ုိက္ ဒုရာဇီ၀တရားေတြ ျပဳလုပ္လွ်င္
မေကာင္းေသာ အက်ဳိးေတြေပးမည္။
ဤသည္တုိ႔ကား ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္ မိန္႔ေဟာေသာ
အမွန္ဆုံး အျမင္၊ အမွန္ဆုံး အသိ ျဖစ္ပါ၏။
အင္မတန္တိက် မွန္ကန္ေသာ အျမင္, အသိ, အယူ
ျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္းကမၼႆကတသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ အစစ္ျဖစ္ပါသည္။

၂။ ၀ိပႆနာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ အျမင္မွန္ကုိ စစ္တမ္းထုတ္ၾကည့္ၾကစို႔ ။
႐ုပ္, နာမ္, ခႏၶာ, အာယတန ဓါတ္ အစရွိေသာေတဘုမၼက
သခၤါရတရားတို႔သည္ အၿမဲတေစ ခ်ဳပ္ပ်က္ျပဳန္းတီးေနၾကကုန္၏။
အနိစၥပဲ၊ဒုကၡပဲ၊အနတၱပဲ ဟု ႐ႈမွတ္ပြားမ်ား အားထုတ္ေသာဉာဏ္ကုိ
“၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္” ဟု ေခၚပါသည္။

ထုိ ၀ိပႆနာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ အျမင္မွန္ရရွိေရး အတြက္
ေရွးဦးစြာ ႐ုပ္, နာမ္, ခႏၶာ အာယတန ဓါတ္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ တရားတုိ႔ကုိ
ျပတ္သားေအာင္ သင္ၾကားၾကရမည္။
ေလ့လာဆည္းပူးနာယူ မွတ္သားၾကရပါမည္။
သုိ႔မွသာ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္ အက်ဥ္းဆုံး၊ အတုိဆုံး၊
အထိေရာက္ဆုံးေသာ “ ၀ယဓမၼာသခၤါရာ အပၸမာေဒန သမၼာေဒထ”
မွာတမ္းေတာ္စကားႏွင့္ လိုက္ေလ်ာညီေထြ ျဖစ္ေပ လိမ့္မည္။
၀ယဓမၼာ သခၤါရာ ပုဒ္၌ “သခၤါရ”၏ တရားကုိယ္ တရားသားထုတ္လွ်င္
႐ုပ္, နာမ္, ခႏၶာ တည္းဟူေသာ ေတဘုမၼက တရားစုကုိ ရပါသည္။
ထုိတရားတုိ႔သည္ ခ်ဳပ္ပ်က္ျပဳန္းတီး ပ်က္စီးတတ္ေသာ
သေဘာရွိ၏ဆုိေသာ အဓိပၸါယ္ျဖစ္ပါသည္။

ထုိတရားတုိ႔ကုိ ႐ႈျမင္ပြားမ်ား အားထုတ္ၾက၊
မေမ့ၾကႏွင့္ဟုမွာၾကားေတာ္မူပါသည္။
ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္မွာၾကားေတာ္မူသည့္အတုိင္း အထူးေလးစားၾကရမည္။
သုိ႔မွသာ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္စကားကုိ နားေထာင္ရာေရာက္မည္။ ေလးစားရာေရာက္မည္။နားေထာင္ေလးစားသည့္အေလ်ာက္လည္း
မိမိတုိ႔၏ လုိအင္ဆႏၵျပည့္၀ၾကပါလိမ့္မည္။

မိမိတုိ႔ဆႏၵက ဤသံသရာႀကီးထဲ တစ္၀ဲလည္လည္
က်င္လည္ေနရသည္မွာ အင္မတန္ၿငီးေငြ႕ဖြယ္ျဖစ္သည္။
အင္မတန္စက္ဆုပ္ဖြယ္ ျဖစ္သည္။
သံသရာ၀ဋ္ အတြင္းမွ ဒုကၡေတြလုံး၀ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ နိဗၺာန္ကုိ ရခ်င္၏၊
ေရာက္ခ်င္၏၊ သုိ႔မွသာ ဒုကၡေတြ ကင္းၿငိမ္းရာ
သုခအစစ္ႀကီးရၾကမည္ဆုိေသာ ဆႏၵဓါတ္ျဖစ္ပါသည္။

ဘုရားကုိယ္ေတာ္ျမတ္မွာၾကားေတာ္မူေသာ
၀ယဓမၼာ သခၤါရာ ပုဒ္ကုိပင္ ပါေထရ အ႒ကထာကလည္း
ေထာက္ခံခ်က္ေပးသည့္ အေနျဖင့္ . . .
“မရဏမေၪၥ နိပၸႏၷႆ ကထာနာမ ယာ၀ဇီ၀ံ အႏုႆရိတဗၺာ”ဟု
ဖြင့္ဆုိေတာ္မူပါသည္။
မရဏမေၪၥ၊ ေသရာေညာင္ေစာင္း ေလ်ာင္းစက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္၏။
ကထာနာမ၊ ေနာက္ဆုံးမွာၾကားေသာစကားမည္သည္ကား။
ယာ၀ဇီ၀ံ၊ အသက္ရွည္ သမွ်ကာလပတ္လုံး၊ အႏုႆရိတဗၺာ၊
အၿမဲတေစ ေအာက္ေမ့ ေနရာ၏။
မေသမခ်င္းနားေထာင္ရမည္၊ အသက္ထက္ဆုံးနားေထာင္ရမည္။
ေျမ၀ယ္မက် နားေထာင္ရမည္၊ တစ္ေသြမတိမ္းလုိက္နာရမည္၊
သုိ႔မွာသာလွ်င္ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္ ၏ သားေတာ္ ၊
သမီးေတာ္ စာရင္း၀င္ ျဖစ္ၾကမည္။

ဤသို႔မဟုတ္ပဲ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္ မွာၾကားေသာ
စကားေတာ္က တစ္မ်ုဳိး၊ ကုိယ္ထင္ရာ ကုိယ္လုပ္ေနတာက
တစ္မ်ဳိးဆုိလွ်င္ မိမိႏွင့္ သာသနာသည္ တစ္ျခားစီ ျဖစ္ေနပါလိမ့္မည္။
ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္၏ အဆုိအဆုံးမကုိ မတည္ဘူး၊
နားမေထာင္ဘူး၊ ဖီလာဆန္႔က်င္လုပ္ေနသူျဖစ္ေနပါလိမ့္မည္။
ဘုရားရွင္ကုိ မမီလုိက္ေသာ္လည္း သာသနာေတာ္
ထင္ရွားရွိေနခုိက္တြင္ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္၏ အဆုိအဆုံးမကုိ
လုိက္နာသည္ ျဖစ္ပါက၊ ဘုရားရွင္ ကုိယ္ေတာ္ျမတ္ကုိ
မီတာႏွင့္ အတူတူပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မိန္႔ၾကားေသာ
မွာတမ္းေတာ္ႏွင့္ လုိက္ေလ်ာညီစြာ သင္ယူနာၾကားမွတ္သားေလ့လာ
ပြားမ်ားအား ထုတ္ၾကမွသာ တရားထူးရၾကမည္။

ဗုဒၶဘာသာ၀င္အမ်ားစုတုိ႔မွာ (၁)နံပါတ္ ကမၼႆကတ
သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ ရၾကေသာ္လည္း (၂)နံပါတ္ ၀ိပႆနာဉာဏ္
အျမင္မွန္ရၾကပါ၏လားဟု စစ္တမ္း ထုတ္ေသာ္
လူ(၁၀၀)မွာ (၁၀)ေယာက္ထက္မပုိေသာ
အေရအတြက္မွ်သာရၾက၏။

သာသနာေတာ္ႀကီးႏွင့္လည္း ပက္ပင္းပါ ေတြ႔ႀကဳံၾကရ၏။
အလြန္ရခဲေသာ လူအျဖစ္လည္းရေနၾက၏၊
ယင္းသုိ႔ အခြင့္ေကာင္း အခါေကာင္းႏွင့္ ႀကဳံဆုံပါလ်က္လည္း
ပဓါနအက်ဆုံးေသာ ၀ိပႆနာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ မရႏုိင္ၾကသည္မွာ
အင္မတန္ ၀မ္းနည္းစရာ ျဖစ္ပါသည္။
မည္သူက မယူႏွင့္ဟု ေျပာ၍ မည္သူက မသင္ႏွင့္ဟု
ေျပာ၍မဟုတ္၊ မိမိတုိ႔ကုိယ္တုိင္က မလုိခ်င္၍ မယူေသာေၾကာင့္
မရၾကျခင္းသာျဖစ္ပါသည္။
မည္သ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ကုိမွ် အျပစ္ဆုိရန္ မရွိပါ။
ဘုရားသာသနာေတာ္တြင္းမွာ ေသာတာပန္၊ ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္ႏုိင္၏။
သကဒါဂါမ္ ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္ႏုိင္၏၊
အနာဂါမ္ ရဟႏၲာ ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္ႏုိင္၏။
မဂ္ဉာဏ္၊ဖုိလ္ဉာဏ္ကုိ ရေစတတ္ ေရာက္ေစတတ္ေသာ၊
ရေစႏုိင္ ေရာက္ေစႏုိင္ေသာ ၀ိပႆနာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ႀကီးကုိ
ရယူႏုိင္ပါေသာ္လည္း မယူပဲေနျခင္းသည္ မယူသူ၏ တာ၀န္သာျဖစ္ ပါသည္။

ရယူလုိေသာ္ တရားေပးႏုိင္ေသာ လူဆရာ၊ ရဟန္းဆရာ၊
တရား႒ာနေတြ မ်ားေသာ ေခတ္ေကာင္းအခါေကာင္းႀကီး ျဖစ္ပါသည္။
ေပတီးေပကတ္ ကုိယ္ႏွင့္ မဆုိင္သလုိ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါး ၊
ေမာ္ေမာ္ႂကြားႂကြား ေၾကာင့္ၾကမဲ့ အခ်ိန္ျဖဳန္းေနၾကသည္။
သင္ၾကားရေကာင္းမွန္းမသိ၊ ယူရေကာင္းမွန္းမသိ။
ဤအတုိင္းေန ဤအတုိင္းေသၾက လွ်င္ကား
မည္သုိ႔ တရားရႏုိင္ပါေတာ့အံ့နည္း။

၀ယဓမၼာ သခၤါရာပုဒ္ အဆုိအလာအရ ႐ုပ္ နာမ္ ခႏၶာစသည့္
တရားတုိ႔ကုိ သင္ၾကားတတ္ေျမာက္လိမၼာ၍ ႀကိဳးစား
ပြားမ်ားအားထုတ္က ၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ျဖစ္၍
(၃)နံပါတ္ မဂၢ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ အျမင္မွန္ကုိ ရႏုိင္ပါသည္။
မဂၢ သမၼာဒိ႒ိ အျမင္မွန္ဉာဏ္ျဖစ္လွ်င္
(၄)နံပါတ္ ဖလ သမၼာဒိ႒ိ တည္းဟူေသာ ဖုိလ္ဉာဏ္ကုိ
တစ္ခ်က္တည္း၀င္သြားပါသည္။ မဂ္ေဇာ မဂ္၀ီထိ က်ၿပီးသည္၏ အျခားမဲ့
ဖုိလ္ေဇာ ဖုိလ္၀ီထိ က်ပါသည္။ မဂ္ေဇာေနာင္ ဖုိလ္ေဇာ ျဖစ္ပါသည္။
မဂ္ပုဂၢိဳလ္ အေနျဖင့္ အခ်ိန္အၾကာႀကီး တည္ေနေကာင္းသည္
မဟုတ္မူ၍ မဂ္ေဇာ တစ္ႀကိမ္သာလွ်င္ အခုိက္အတန္႔ကေလး
ေစာၿပီး ဖုိလ္ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္၍ အရိယာအစစ္ ျဖစ္ ပါေတာ့သည္။
မဂ္ဉာဏ္ ဖုိလ္ဉာဏ္ ရၿပီးသည္ေနာက္ ရရွိၿပီးတရားစုကုိ
ဆင္ျခင္သုံး သပ္ေသာ ဉာဏ္သည္ “ပစၥေ၀ကၡဏာသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္”ျဖစ္ပါသည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ မဂၢသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္၊ ဖလသမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ ၊
ပစၥေ၀ကၡၥဏာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ ဤ (၃)မ်ဳိးသည္ လုပ္ရန္မလုိေသာ
ဉာဏ္(၃)ပါးျဖစ္ပါသည္။
အမွန္ တကယ္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ရန္ လုိအပ္ေသာဉာဏ္သည္
၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္ျဖစ္ပါ သည္။
ထုိဉာဏ္ကုိ ရေအာင္ႀကိဳးစားအားထုတ္မွသာလွ်င္
ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္၏ မွာတမ္းေတာ္စကားႏွင့္
ကုိက္ညီ၍ ဘုရားရွင္အလုိေတာ္က် ျဖစ္ပါသည္။
ဤသုိ႔မဟုတ္ဘဲ မွာတမ္းေတာ္စကားကုိ ေဘးခ်ိတ္ၿပီး
ကုိယ္ထင္ရာ ကုိယ္စခန္း သြားေနၾကပါလွ်င္ ဘုရားရွင္၏
မဟာဂ႐ုဏာေတာ္ႀကီးကုိ မငဲ့ရာေရာက္၏။
ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္ကုိ မခ်စ္ခင္ရာေရာက္၏။
မေလးစားရာေရာက္၏။ မျမတ္ႏုိး ရာေရာက္၏။
မ႐ုိေသရာေရာက္၏။

ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္၏ ေက်းဇူးေတာ္ေတြမွာ ဆပ္ေပး၍
မကုန္ႏုိင္ပါ။ ထုိေက်းဇူးေတာ္ေတြကုိ တစ္ဖန္ဆပ္ေပးရာေရာက္ေအာင္
ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္၏ စကားေတာ္ကုိ တစ္ေသြမတိမ္း
လုိက္နာေဆာင္႐ြက္ၾကရပါမည္။ လုိက္နာေဆာင္႐ြက္သည္
ဆုိရာမွာလည္း အ႐ုိးေၾကေၾက အေရခန္းခန္း လုပ္ေဆာင္ရန္မလုိပါ၊ သက္ေတာင့္သက္သာခ်မ္းခ်မ္းသာသာႏွင့္ ရယူႏုိင္ပါသည္။
ဤကား ႐ုပ္, ဤကား နာမ္, ဤကား ခႏၶာ စသည္ျဖင့္
သင္ၾကား တတ္ေျမာက္ လိမၼာသျဖင့္ ကုိယ္ပုိင္ အသိဉာဏ္
မွန္မွန္ကန္ကန္ တိတိက်က် ရလွ်င္ မဂ္ဉာဏ္ ဖုိလ္ဉာဏ္ကုိ ရႏုိင္ပါသည္။

ဤမွ် သက္ေသာင့္သက္သာေလးႏွင့္ ခ်ျပေနေသာ လမ္းစဥ္ကုိမွ
မလုိခ်င္ေသးပါဘူး၊ မဟုတ္ေသးပါဘူး ဆုိလွ်င္ မည္သည့္အခါမွ်
တရားရမည့္သူ မဟုတ္ေတာ့ပါ။ ဆင္ေျခဆင္လက္ အမ်ဳိးမ်ဳိး
ေပးၿပီး ေရွာင္ကြင္းေနသူသာျဖစ္ပါသည္။
တကယ္တရားရခ်င္သူ လုိခ်င္သူ မဟုတ္ ။
ကုိယ့္ဘ၀ကုိလည္း ျမတ္ႏုိးဟန္ မရွိသူသာ ျဖစ္ေပသည္။
မိမိဘ၀ကုိ မိမိတန္ဖုိးထားသူ ခ်စ္ျမတ္ႏုိးသူျဖစ္ပါက
သင္ၾကားျပသေပးသည့္ အတုိင္း နာယူမွတ္သားလ်က္
အသိဉာဏ္ ျပတ္သားသြားပါမူ လူျဖစ္ရက်ဳိးနပ္ပါသည္။
ဘ၀မွာ ေသေပ်ာ္ေနေပ်ာ္ၿပီဟု ကုိယ္ပုိင္အသိက ဆုံးျဖတ္ေပးပါလိမ့္မည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ အမႈမဲ့ အမွတ္မဲ့ေနၿပီး အမႈမဲ့အမွတ္မဲ့ႏွင့္မေသၾကပါႏွင့္။
ေသသည္ ဆုိရာတြင္လည္း ေတြေတြေ၀ေ၀ ေၾကာက္ေၾကာက္
လန္႔လန္႔ႏွင့္ ေသတာကတစ္မ်ဳိး၊ မေတြမေ၀ မေၾကာက္ မလန္႔ႏွင့္
ေသတာက တစ္မ်ဳိးဟု ႏွစ္မ်ဳိး ရွိပါသည္။

ေတြေတြေ၀ေ၀ အေၾကာက္ေၾကာက္ အလန္႔လန္႔ ေသရသူတုိ႔သည္
အပါယ္ေလးပါးသုိ႔ ေရာက္တတ္၏။ မေတြမေ၀ ၾကည္ၾကည္လင္လင္
သန္႔သန္႔ ရွင္းရွင္း ေသသူတုိ႔သည္ ေကာင္းရာသုဂတိသုိ႔
လားေရာက္တတ္ပါသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ထုိသူ၌
အားကုိးအားထားျပဳစရာ တရားရထားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ ပါသည္။
အမ်ားသူငါ လူတကာတုိ႔မွာလည္း မေတြမေ၀ သန္႔သန္႔ရွင္းရွင္း
ေသႏုိင္ရန္ တရားေကာင္းတစ္ခု လက္ကုိင္ျပဳႏုိင္ရန္ အေရးႀကီးပါသည္။

၀ိပႆနာ သမၼာဒိ႒ိဉာဏ္ တည္းဟူေသာ
႐ုပ္, နာမ္, ခႏၶာ အာယတန ဓါတ္ စသည့္တရားတုိ႔ကုိ
မိမိကုိယ္ေပၚတင္ၿပီးခဲြတတ္စိတ္ ေ၀ဖန္တတ္ရန္အမွန္ပင္
လုိအပ္ပါသည္။
ထုိတရားတုိ႔ကုိ တတ္တိ လိမၼာေအာင္ သင္ၾကားရမည့္
လမ္းစဥ္ျဖစ္ပါ သည္။ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္ေဟာၾကားသည့္
အဘိဓမၼာ ေဒသနာအစစ္ေတြျဖစ္ပါသည္။
အဘိဓမၼယ(၇)က်မ္းကုိ အဆီၫွစ္ အႏွစ္ထုတ္လွ်င္
၀ိပႆနာတရားစစ္ အေျခခံ ႐ုပ္တရား, နာမ္တရား ႏွစ္ပါးသာရွိပါသည္။
ထုိ၀ိပႆနာ အေျခခံဉာဏ္ အျမင္မွန္ရေအာင္ ႀကိဳးစားၾကရမည္ ျဖစ္ပါသည္။ (ႀကိဳးစားအားထုတ္ႏုိင္ၾကပါေစ။)

 ပခုကၠဴ ၀ိပႆနာသင္တန္း အရည္ခ်င္းစစ္စာတန္းမွ-
ေကာက္ႏွဳတ္ပူေဇာ္္မွ်ေဝပါသည္။ 

Sunday, July 6, 2014

ဝါဆိုသကၤန္းအဓိပၸါယ္ ႏွင့္ လွဴဒါန္းရက်ဳိး ျမတ္တန္ဘုိး

“ဝါဆိုသကၤန္းအဓိပၸါယ္ ႏွင့္ လွဴဒါန္းရက်ဳိး ျမတ္တန္ဘုိး”
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
ဝါဆိုသကၤန္းလွဴဒါန္းျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး ယေန႔ေခတ္
ျမန္မာတစ္ျပည္လံုး ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားသည္ တစ္ဦးခ်င္း ျဖစ္ေစ၊ 
အသင္းအဖြဲ႕အေနျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ သံဃာအမ်ားအားျဖစ္ေစ၊
တစ္ပါးကိုျဖစ္ေစ အမ်ိဳးမ်ိဳးအဆင္ေျပစြာ လွဴဒါန္းေနၾကပါသည္။

ဝါဆိုသကၤန္းဆိုသည္မွာ ဝါဆိုခါနီးကပ္ၿပီး လွဴဒါန္းသည့္သကၤန္းျဖစ္ေစ၊
ဝါတြင္းကာလမွာတြင္ျဖစ္ေစ လွဴဒါန္းသည့္ သကၤန္းကို
“ဝါဆုိသကၤန္း”ဟုေခၚပါသည္။
ကာလ ဒါနသကၤန္းဆိုလွ်င္လည္း မွန္ပါသည္။
ဝါဆိုၿပီး ေခတ္ကာလတြင္ လွဴဒါန္းေသာသကၤန္း၊
ကထိန္ေခတ္ကာလတြင္ လွဴဒါန္းေသာသကၤန္းတို႔ကို
သူေခတ္သူ႔ကာလ အခါအားေလ်ာ္စြာ လွဴဒါန္းသည့္
သကၤန္းျဖစ္၍ ကာလသကၤန္း ၊ကာလဒါနအလွဴဟု ေခၚႏိုင္ပါသည္။
ဝါဆိုသကၤန္း လွဴဒါန္းႏိုင္ေသာ ကာလမ်ားမွာ-
၁။ ဝါတြင္း(၃)လ၊
၂။ သီတင္းကြၽတ္လဆုတ္(၁)ရက္မွ
တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ထိ သကၤန္းကာလ (၁)လ၊
၃။ သီတင္းကြၽတ္လဆုတ္(၁)ရက္မွ တေပါင္းလျပည့္အထိ ကထိန္အာနိသင္ကာလ (၅)လ၊
၄။ တေပါင္းလဆုတ္(၁)ရက္မွ ဝါဆိုလျပည့္အထိ ေႏြ (၄)လ၊
အထက္ပါကာလမ်ားကို ျပန္လည္ေပါင္း႐ံုးၾကည့္လွ်င္
တစ္ႏွစ္ပတ္လံုး မည္သည့္ေန႔ရက္၌မဆို ဝါဆိုသကၤန္း
လွဴဒါန္း ႏိုင္ေၾကာင္း ေတြ႕ရေပမည္။

သို႔ေသာ္ လွဴဒါန္းပံုႏွင့္ ရယူပိုင္ဆိုင္ခြင့္မ်ားအား ကြာျခားမႈရွိ၏။
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
■၁။ ဝါတြင္း(၃)လ၌ လွဴဒါန္းလိုေသာ္...
အလွဴရွင္သည္ “ဝိႆံ ဝသႏာၱနံ ဒမၼိ = ဝါဆိုဆဲသံဃာအား လွဴပါ၏”
ဟုႏႈတ္ႁမြက္ရြတ္ဆုိ လွဴဒါန္းရ၏။
ဤသို႔ ဝါတြင္း၌ လွဴဒါန္းလာေသာ သကၤန္းကို ဝါမက်ိဳးေသာ
ရဟန္းတို႔အား ခံယူႏိုင္ခြင့္ ပိုင္ဆိုင္ႏိုင္ခြင့္ရွိ၏။
ဝါက်ိဳးျပတ္ေသာ ရဟန္း မစိၧမဝါ (ဒုတိယဝါ) ကပ္ေသာ
ရဟန္းေတာ္မ်ားမခံယူရ၊ ပိုင္ဆိုင္ခြင့္မရွိ။

■၂။ သီတင္းကြၽတ္လဆုတ္ (၁)ရက္မွ
တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္အထိ သကၤန္းကာလေခၚေသာ
(၁)လအတြင္း၌ အလွဴရွင္သည္ အထက္ပါအတိုင္း
“ဝိႆံ ဝသႏာၱနံ ဒမၼိ = ဝါဆိုဆဲသံဃာအား လွဴဒါန္းပါ၏”
ဟု ႏႈတ္ႁမြက္ရြတ္ဆို လွဴဒါန္းလာေသာ္
ဝါဆိုဆဲ၊ဝါဆိုတုန္းျဖစ္ေသာ ဒုတိယဝါကပ္ေသာ
ရဟန္းတို႔သာ ရယူႏိုင္ခြင့္၊ ပိုင္ဆိုင္ခြင့္ရွိ၏။
ပုရိမဝါ (ပထမဝါ)ကြၽတ္ၿပီးေသာ ရဟန္းဝါက်ိဳးျပတ္ေသာ
ရဟန္းမ်ားႏွင့္မဆိုင္၊ မရႏိုင္ေပ။

■၃။ သီတင္းကြၽတ္လဆုတ္(၁)ရက္မွ တေပါင္းလျပည့္အထိ
ကထိန္အာနိသင္ ရရာကာလ (၅)လအတြင္း၌ လွဴဒါန္းလိုေသာ
အလွဴရွင္သည္“ဝိႆာဝါသိကံ ဒမၼံ = ဝါလပတ္လံုးေနျခင္းရွိေသာ
(ဝါဆို) ခဲ့ၿပီးေသာ သံဃာအား လွဴပါ၏”ဟု ႏႈတ္ျမြက္ရြတ္ဆိုလွဴဒါန္းရ၏။
ဤ (၅)လအတြင္း၌ လွဴဒါန္းလာေသာ ဝါဆိုသကၤန္းကို
(ကထိန္ခင္းသည္ ျဖစ္ေစ၊ မခင္းသည္ျဖစ္ေစ)
ပထမဝါကြၽတ္သူ၊ ဒုတိယဝါကြၽတ္သူ ရဟန္းအားလံုး
ပိုင္ဆိုင္ခြင့္၊ ခံယူခြင့္ရွိၾက၏။
ဝါကြၽတ္မွ ေရာက္လာေသာ ရဟန္းသစ္တို႔အား
သံဃာေဟာင္းတို႔ သေဘာတူလွ်င္ ေဝစုရႏိုင္၏။

■၄။ တေပါင္းလဆုတ္(၁)ရက္မွ ဝါဆိုလျပည့္ေန႔အထိ
ေႏြ(၄)လ၌ လွဴဒါန္းရာဝယ္ “ဝိႆာဝါသိ္ကံ”ဟူ၍ပင္ လွဴဒါန္းရ၏။
သို႔ရာတြင္ လွဴဒါန္းသူသည္-
(က) ကပ္ခဲ့ၿပီးေသာ အတိတ္ (ဝါ ဆိုသံဃာ) ကိုလည္း
ရည္မွန္း၍ လွဴဒါန္းႏိုင္၏။
(ခ) မကပ္ရေသးသည့္ အနာဂတ္ (ဝါ ဆိုသံဃာ)ကိုလည္း
ရည္မွန္း လွဴဒါန္းႏိုင္၏။

ဤသို႔ လွဴဒါန္းလာေသာ္ အလွဴခံ ရဟန္းေတာ္တို႔က
“ဒကာတို႔ ယခု လွဴဒါန္းေသာ ဝါဆိုသကၤန္းသည္ အတိတ္ဝါကို
ရည္မွန္း သေလာ၊ အနာဂတ္ဝါကို ရည္မွန္းသေလာ”ဟု
ေမးျမန္းစိစစ္ၾကည့္ရ၏။ အလွဴရွင္မ်ားက-
(က) “ၿပီးခဲ့ေသာ အတိတ္ဝါဆိုသံဃာအား ရည္မွန္းပါ၏ ”ဟု
ေလွ်ာက္ထားေသာ္
ထိုဝါဆိုသကၤန္းကို ဤေက်ာင္း တိုက္၌ ဝါဆိုခဲ့ၿပီးေသာ
ရဟန္းေတာ္မ်ားသာ သက္ဆိုင္အလွဴခံႏိုင္၏။
(ဝါဆိုၿပီး ဤေက်ာင္းတိုက္မွ ေျပာင္းေရႊ႕သြားေသာ
ရဟန္းေတာ္မ်ားကိုလည္း ေဝစုေပးလိုက္ရ၏။
ဝါကြၽတ္ၿပီးမွ အသစ္ေရာက္လာေသာ သံဃာကား
ေက်ာင္းတိုက္သံဃာက သေဘာတူမွ ရႏိုင္၏။)

(ခ) “လာမည့္အနာဂတ္ ဝါကပ္သံဃာအား ရည္မွန္းလွဴဒါန္းပါသည္”ဟု
ဆိုလာေသာ္ ၎သကၤန္းမ်ားကို မေဝျခမ္းေသးဘဲ သိမ္းထားၿပီး
လာမည့္ ဝါဆိုေန႔က်မွ ခြဲျခမ္း ေဝဖန္ရ၏။
သံဃာအေဟာင္း၊အသစ္ အားလံုးဆိုင္သည္။
(ယခု ေရးသားေဖာ္ျပသည္ကား သံဃိကလွဴဒါန္းလာေသာ
ဝါဆိုသကၤန္းအတြက္လွဴဒါန္းေဝဖန္ပံုမ်ား ျဖစ္၏။)

“ဝါဆိုသကၤန္းလွဴဒါန္းရက်ိဳး။”
••••••••••••••••••••••••••••••
အပါယ္လြတ္ေသာ ကုသုိလ္(၇)မ်ဳိး
၁။ သရဏဂုံကုသုိလ္။
၂။ ငါးပါးသီလကုသုိလ္။
၃။ စာေရးတံဆြမ္း။
၄။ လဆန္းပကၡ၊ လဆုတ္ပကၡ၊၌ လွဴဒါန္းေသာဆြမ္း။
(တစ္လကုိ ႏွစ္ပုိင္း ပုိင္းလုိက္ပါ။ ေရွ႕ဆယ္ငါးရက္သည္
လဆန္း ပကၡျဖစ္၍ ေနာက္၁၆ရက္မွ လကုန္ထိသည္
လဆုတ္ပကၡျဖစ္သည္။)
၅။ ဝါဆုိသကၤန္း
၆။ ေရတြင္းေရကန္အလွဴ။
၇။ ေက်ာင္းအလွဴတုိ႔ျဖစ္၏။ ထုိကုသုိလ္ ၇မ်ဳိးထဲမွ တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးကုိျဖစ္ေစ၊
ႏွစ္မ်ဳိးျဖစ္ေစ၊ ခုနစ္မ်ဳိးလုံးျဖစ္ေစ အျမဲ(ဝတ္) ထားျပီးလွဴဒါန္းမယ္ဆုိရင္
ဂတိျမဲတဲ့ကုသုိလ္ျဖစ္ပါတယ္။

(ေသာတာပႏ႖ သဒိသာေနဝ) ဆုိတဲ့ ပုဒ္ကုိေထာက္ဆျပီး
ေသာတာပန္မ်ား လားရာဂတိျမဲသလုိ၊ ထုိကုသုိလ္မ်ားကုိ အျမဲတန္း
ဝတ္ထားျပီး ျပဳလုပ္ အားထုတ္မည္ဆုိပါလ်ွင္ ေသာတာပန္မ်ား
လားရာဂတိျမဲသကဲ့ ထုိကုသုိလ္ကုိ အားထုတ္သူမ်ားလည္း
လားရာဂတိျမဲပါတယ္။

ေသာတာပန္မ်ား မေကာင္းတဲ့အပါယ္ေလးပါး ဂတိကုိ
မေရာက္ေစနုိင္ဘဲ ေကာင္းရာ လူဘုံ နတ္ဘုံ သုဂတိဘုံျမဲသကဲ့သုိ႔
ထုိကုသုိလ္ရွင္မ်ားလည္း ေကာင္းရာ လူဘုံ နတ္ဘုံ သုဂတိဘုံျမဲပါတယ္။
ဆုိေတာ့ ဝါဆုိသကၤန္းကုိ အျမဲတန္း (ဝတ္)- ႏွစ္စဥ္ႏွစ္တုိင္း
လွဴဒါန္းမည္ဆုိပါက ေသာတာပန္ပုဂၢိဳလ္မ်ား ေကာင္းရာ
သုဂတိျမဲသလုိ ဝါဆုိသကၤန္းလွဴဒါန္းသူမ်ားလည္း ေကာင္းရာသုဂတိျမဲတဲ့အက်ဳိးကုိရရွိေစပါတယ္။
အပါယ္ဘုံသုိ႔မက်ေရာက္ဘဲ ေကာင္းရာသုဂတိဘုံကုိ ေရာက္ေစျခင္းဆုိတဲ့
အက်ဳိးတရားပင္ျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္ထပ္အက်ဳိးမ်ားစြာကုိ ေအာက္တြင္ေလ့လာပါ။

“အရဟတၱဓဇ” ေခၚ ရဟႏာၱတို႔၏ အလံတံခြန္သဖြယ္ျဖစ္ေသာ
ဤဝါဆိုသကၤန္းကို လွဴဒါန္းရသျဖင့္ . . .
“ဝတၴေဒါ ေဟာတိ ဝဏၰေဒါ”
“ဝတၴဒါေနန ဝဏၰသမၸတၱိ ပဋိလာေဘာ” ဟူေသာ
ေဒသနာေတာ္မ်ားအရ သကၤန္း၏ အဓိကအက်ိဳးျဖစ္ေသာ
“အဆင္းလွျခင္း”ဟူေသာ အက်ိဳးကို ဧကန္ရမည္ျဖစ္ေပသည္။
ထို႔ျပင္ ဘဝသံသရာ က်င္လည္ရစဥ္ဝယ္ -
“ေရႊသို႔အဆင္း၊ ျမဴေၾကးကင္၍
ေရာင္ဝင္းထိန္ပ၊ ႏူးည့ံရ၏၊
မကသိန္းဖိုး၊ ပုဆိုးရေလ၊
ညိဳေရႊျဖဴနီ၊ ဤရွစ္လီသည္၊
က်မ္းညီသကၤန္း လွဴက်ိဳးတည္း။”
ဟူေသာ အပဒါန္လာ သကၤန္းအက်ိဳး (၈)မ်ိဳးကိုလည္း ရဦးမည္ျဖစ္၏။
ထုိမွတပါး “ဣဒံ ေမ ပုညံ အာသဝကၡယံ ဝဟံ ေဟာတု”
-တပည့္ေတာ္၏ ဤဝါဆိုသကၤန္းအလွဴသည္ အာသေဝါ တရား
ေလးပါး ကုန္ရာကုန္ေၾကာင္းျဖစ္ေသာ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္
ျမတ္နိဗၺာန္ကို ဧကန္ေရာက္ေအာင္ ရြတ္ေဆာင္ႏိုင္ ပါေစ” ဟု
ဆုေတာင္းလွဴဒါန္းခဲ့ေသာ္ ဒုကၡခပ္သိမ္း ၿငိမ္းရာျဖစ္ေသာ
နိဗၺာန္ခ်မ္းသာ ဟူေသာ အက်ိဳးအျမတ္ကို မလြဲမေသရေပမည္။

ဆရာေတာ္အရွင္ဇနကာဘိဝံသ မိန္႔ဆိုခ်က္။ ။
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
ဝႆာဝါသိကံ။ ။
ဝႆံ-ဝါလပတ္လံုး+အာဝါေသာ ယႆာတိ ဝႆာဝါေသာ-
ဝါလပတ္လံုး ေနျခင္းရွိေသာ ရဟန္း၊
ဝႆာဝါသႆ+ဒိႏၷံ ဝႆာဝါသိကံ-
ဝါလပတ္လံုး ေနျခင္းရွိေသာ ရဟန္းအား လွဴအပ္ေသာ သကၤန္း၊
(ယခုကာလ၌ ဝါဆိုခါနီး လွဴေလ့ရွိၾက၏။
ထိုသကၤန္းကို “ဝိႆဝါသိက” ဟုလည္း အခ်ိဳ႕က ေခၚၾက၏၊
အမွန္ကား “ဝါတြင္း၌ ေနေသာ ရဟန္းအား ဝါကြၽတ္မွ ျဖစ္ေစ၊
ဝါကြၽတ္ေသာအခါ သံုးစြဲရန္ ဝါတြင္း၌ ျဖစ္ေစ
လွဴအပ္ေသာ သကၤန္းကိုသာ ဝႆာဝါသိကသကၤန္း”ဟုေခၚသည္။

ယႆဘိကၡေဝ စီဝရံ၊ ပရိဘုဥၨမာေနာ
ဘိကၡဳ ေမတၱံ ကရုဏံ ဘာေဝတိ မုဒိတံ ဘာေဝတိ ဥေပကၡံ ဘာေဝတိ၊
အပၸမာေဏာ တႆ ပုညာဘိသေႏၱာ။
(စတုကၠနိပါတ္ အဂၤုတၱိဳပါဠိေတာ္)

●ဘိကၡေဝ - ရဟန္းေတာ္မ်ား အိုခ်စ္သားတို႕။
●ယႆ - အၾကင္သကၤန္းလွဴေသာ ဒါယကာ၏။
●စီဝရံ - သကၤန္းကို။
●ပရိဘုဥၨမာေနာ - သံုးေဆာင္ေသာ။
●ဘိကၡဳ - ရဟန္းသည္။
●ေမတၱံ - ေမတၱာကို။
●ဘာေဝတိ - ပြားေစ၏။
●ကရုဏံ - ကရုဏာကို
●ဘာေဝတိ - ပြားေစ၏။
●မုဒိတံ - မုဒိတာကို။
●ဘာေဝတိ - ပြားေစ၏။
●ဥေပကၡံ - ဥေပကၡာကို။
●ဘာေဝတိ - ပြားေစ၏။
●တႆ - ထိုသကၤန္းလွဴေသာသူအား။
●ပုညာဘိသေႏၱာ - ကုသိုလ္အယာဥ္သည္။
●အပၸမာေဏာ - အတိုင္းမသိသည္။
●ေဟာတိ - ျဖစ္၏။

ဣတၳိနံ စီဝရဒါနံ မဟလႅတာပသာေဒန မတၱကံ ပေပၸါတိ။
ပုရိသာနံ ဣဒၶိမယပတၱစီဝေရန။ (ဓမၼပဒအ႒ကထာပါဠိ)

ဟိသစၥံ - မွန္၏။
ဣတၳိနံ - မိန္းမတို႕၏။
စီဝရဒါနံ - သကၤန္းအလွဴသည္။
မဟလႅတာပသာေဒန - မဟလႅတာတန္ဆာကို ဆင္ျမန္းရသျဖင္႔။
မတၱကံ - အျပီးသို႔။
ပေပၸါတိ - ေရာက္၏။
ပုရိသာနံ - ေယာက်္ားတို႕၏။
စီဝရဒါနံ - သကၤန္းအလွဴသည္။
ဣဒၶိမယပတၱစီဝေရန - တန္ခိုးျဖင္႔ျပီးေသာ
သပိတ္ သကၤန္းကို ေဆာင္ရသျဖင္႔။
မတၱကံ - အျပီးသို႔။
ပေပၸါတိ - ေရာက္၏။

“အဝတ္သကၤန္းလွဴရေသာအက်ိဳးျပ ေတးထပ္”
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
ျဖစ္ေလရာ ဘံုဘဝ၊ ၾကံဳရတဲ့ခႏၶာ။
သိဂႌနက္ဆင္းေရႊဝါ ဝင္းေပလာ အေသြး။
ျမဴမျငိ ျဖဴအိလြင္တယ္ ။
လွဴသည္႔ရွင္ ေကာင္းမႈအေရး။ ။
စီဝရျမတ္ဒါနာ မွတ္ၾကပါေလေသး၊
ေရႊေတာင္မွာ ေနေရာင္ေပးသလို၊ ေျပာင္အေသြး ကိုယ္ေရ၊
ဖဲကတၱီႏု အပါးသို႕ သူ႕အသား ႏူးညံ့ခဲ႔ေပ ။ ။
အထည္ေပါင္း သိန္းကုေဋ ကိန္းအေျခ မေရတြက္ႏိုင္ဘု၊
ေခြၽ႕လ်က္ မိုးျပန္႔ေခါင္မွာ ျဖိဳးလွ်ံ႕ေရာင္ဝါ ပိုးဖဲႏွင့္ကတၱီပါ
လိုရာရာ ရေၾကာင္းပေလး။ ။

ဒသိေမ ဘိကၡေဝ စီဝရဒါေနန အာနိသံသာ၊ ကတာမာနိ ဒသ၊
သုဝဏၰဝေဏၰာ .ဝိရေဇာ. သဗၺပဘာေဝါ. ဝိတပဝါသိနိဒၶဂေတၱာ၊
ဒုႆဟႆ ပဋိလာေဘာ၊ ေသတပိတေလာဟိတ
ဝတၳဒါယေကာ၊ ေခါမ ေကာေသယ် ကပၸါသိက ပဋိလာေဘာ၊
ကပၸရုကၡ ပဋိလာေဘာ၊
ပစၦိမဘေဝ ဧဟိဘိကၡဳ သပသမၸဒ ပဋိလာေဘာ။
(ဓမၼပဒ အ႒ကထာ)

ဒီစာပုိဒ္ေလး ဝါဆုိသကၤန္း လွဴရက်ဳိး ဆယ္မ်ဳိးကုိ ျပဆုိပါတယ္။
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
၁။ေရႊအဆင္းႏွင့္တူေသာ အဆင္းကုိရရွိျခင္း။
၂။ ျမဴေၾကးမတင္ စင္ၾကယ္ေသာကုိယ္ရွိျခင္း။
၃။ ခပ္သိမ္းေသာ အရပ္တုိ႔ကုိ ထြန္းလင္းေတာက္ပေသာ ကုိယ္ရွိျခင္း။
၄။ ပူပန္ျခင္းကင္းေသာ ကုိယ္ရွိျခင္း။
၅။ နူးညံ့သိမ္ေမြ႕ေသာ ကုိယ္ရွိျခင္း။
၆။ အလုိရွိေသာအခါ တစ္ေထာင္ေသာ အဝတ္ပုဆိုးတုိ႔ကုိ ရရွိျခင္း။
၇။ အျဖဴ၊ အေရႊ၊ အနီစေသာ အဆင္းရွိေသာ ပုဆုိးတုိ႔ကုိ ရရွိျခင္း။
၈။ေခါမတုိင္း ေကာတုံပရာဇ္တုိင္းတုိ႔တြင္ ျဖစ္ေသာ ပုဆုိးတုိ႔ကုိ ရရွိျခင္း။
၉။ ပေဒသာပင္တြင္ျဖစ္ေသာ ပုဆုိးတုိ႔ကုိ ရရွိျခင္း။
၁၀။အဆုံးဘဝတြင္ ဧဟိဘိကၡဴ ရဟႏၱာအျဖစ္ကုိ ရရွိျခင္း
စတဲ့ ဆယ္ပါးေသာ အက်ဳိးထူး တရားမ်ားကုိ
သကၤန္းလွဴေသာ အလွဴရွင္တုိ႔မွာ ရရွိခံစားရမွာျဖစ္ပါတယ္ဆုိတဲ့
အေၾကာင္း အသိေပးေရးသားလုိက္ရပါသည္။

စာဖတ္သူအားလုံးသက္ရွည္က်န္းမာစိတ္ခ်မ္းသာ၍
လုိရာဆႏၵမ်ားတစ္လုံးတစ္ဝတည္းျပည့္ဝၾကပါေစ။

ေမတၱာျဖင့္。。。。
-【အရွင္ဝိမလဝံသ(နာလႏၵာတကၠသုိလ္)】